* Contradice a Benddicto XVI, quiuen advirtió:¿sobre la falsa sensación de seguridad que se da al migrante, convertido en esclavo del «desarrollo»
La entrevista del 7 de noviembre con Propaganda Live ofreció una visión emblemática de una forma de pensar que corre el riesgo de dominar el discurso público sobre la migración . Interrogado por Diego Bianchi, el cardenal Matteo Maria Zuppi , arzobispo de Bolonia y presidente del CEI, declaró:
«La inmigración es necesaria. Si hablas con cualquier industrial de Emilia-Romaña, CNA o Confartigianato, te dirán que no saben qué hacer porque sin inmigración no saben qué hacer. Por un lado, tenemos una tasa de natalidad en descenso; por otro, cerramos las puertas».
Palabras que suenan razonables, casi inevitables, pero que revelan una peligrosa suposición : la idea de que los inmigrantes deben ser bienvenidos porque son útiles . Este es el primer giro que hay que reconocer, porque marca el paso:
- de la acogida, a la funcionalidad ,
- del individuo al mercado ,
- de la fraternidad a la conveniencia .
No se trata de bondad ni de practicidad.
Es una cuestión antropológica . Si una persona entra en nuestro país no porque tenga un valor que preceda a cualquier función económica, sino porque «llena un vacío» dejado por italianos que ya no quieren desempeñar ciertos trabajos, entonces esa persona ya ha sido degradada en función incluso antes de pisar el suelo que la acoge.
El Santo Padre Benedicto XVI dedicó buena parte de su espléndida encíclica Caritas in Veritate a desenmascarar esta reducción , que afecta a la humanidad mucho más allá del fenómeno de la migración. En un pasaje crucial, escribe:
El objetivo exclusivo del lucro,
si se produce de forma deficiente
y sin el bien común como fin último,
corre el riesgo
de destruir la riqueza y crear pobreza».
Esto no es solo una advertencia económica: es el diagnóstico de un virus cultural que transforma todo en mercancía , incluso a las personas .
Si el criterio es lo que «le falta al mercado», quienes llegan serán tratados no como ciudadanos en formación, sino como engranajes . Y esto es precisamente lo que sucede cuando la necesidad de mano de obra se presenta como un argumento moral.
El migrante se convierte en una respuesta instrumental a una necesidad productiva. No llega porque se le reconozca como ser humano; llega porque sirve para hacer funcionar una máquina que de otro modo se atascaría. Esta dinámica no es en absoluto abstracta.
Benedicto XVI
describe con realismo
lo que sucede
cuando la lógica utilitarista
se impone:
la movilidad forzada
y la desregulación del trabajo
crean formas de degradación humana».
La conexión es directa: cuando la demanda de mano de obra no va acompañada de una ética de la dignidad , genera empleos precarios, condiciones de vivienda indignas, salarios ínfimos y dependencias insidiosas.
Y todo esto es posible gracias al mismo discurso que ahora se utiliza como justificación para acoger a personas: «las necesitamos».
Esta simple frase ya contiene la semilla de la explotación , porque quienes son acogidos «por necesidad» siempre serán tratados como reemplazables.
En la misma encíclica, Ratzinger define el criterio fundamental de la economía:
El primer capital que debe salvaguardarse y valorizarse es el hombre, la persona, en su integridad: “El hombre es, de hecho, el autor, el centro y el fin de toda vida económica y social ”».
- Si el hombre es un fin, no puede ser acogido simplemente por ser «útil».
- Si es el autor, no puede presentarse como una simple respuesta al descenso de la natalidad.
- Si es el centro, no puede insertarse en los flujos para satisfacer las necesidades de la industria.
La lógica evocada por el cardenal Zuppi trastoca este marco teológico y antropológico: sitúa la economía en el centro y la humanidad en los márgenes. Y cuando la economía dicta la gramática de la acogida, sucede lo que Benedicto XVI denuncia:
Esa falsa sensación de seguridad
se convierte en debilidad,
porque conduce
a la esclavitud de la humanidad,
reducida a un medio de desarrollo».
Esta es una afirmación contundente, que el Papa no tuvo miedo de escribir precisamente para corregir a quienes presentan la migración como una solución técnica, no como un encuentro humano.
A la luz de estas palabras, lo que llama la atención de las declaraciones de Zuppi no es la intención —sin duda impulsada por el deseo de «acoger, acoger y acoger»— sino la lógica que la sustenta .
Una lógica que, quizá sin querer, termina justificando la llegada de personas no porque sean hijos de Dios, sino porque son necesarias para el sistema productivo.
Es la misma tentación que Benedicto XVI define como una «visión empírica y escéptica de la vida», en la que la humanidad se ve como un elemento intercambiable en un proceso que debe continuar de todos modos.
No hay nada cristiano en esta perspectiva. Y no hay nada evangélico en presentar a los inmigrantes como la solución a los problemas de los barrios marginales o industriales. La cuestión, pues, es política , por supuesto, pero ante todo moral y eclesial .
El punto crucial no es si Italia «necesita» inmigrantes, sino qué pretende hacer con ellos . Si los acogemos porque son necesarios, entonces ya no acogemos: reclutamos . Y cuando el otro se convierte en la respuesta a nuestras necesidades, su dignidad queda relegada a un mero instrumento.
Aquí es donde la postura defendida por Zuppi falla , porque confunde la urgencia económica con el discernimiento humano.
Y la Doctrina Social, como Benedicto XVI nos recuerda firmemente, no permite esta ambigüedad:
Todo migrante es una persona humana que, como tal, posee derechos fundamentales e inalienables que deben ser respetados por todos y en toda circunstancia».
No son las necesidades del mercado las que definen a la persona, sino la dignidad que trae consigo.
Este es también el núcleo del magisterio anterior, desde Gaudium et Spes hasta Centesimus Annus , llegando a Populorum Progressio , donde san Pablo VI definió a la Iglesia como «experta en humanidad».
Benedicto XVI, en su mensaje para la 99.ª Jornada Mundial del Migrante, retoma este legado y lo aplica directamente al tema de la migración :
la Iglesia acompaña a los migrantes porque reconoce en ellos no un recurso que distribuir, sino un rostro que proteger.
Por ello, recuerda que los flujos migratorios constituyen un «desafío dramático», pero también que la respuesta no puede ser ni asistencialista ni utilitarista :
lo que importa es la « inclusión integral ». “lo que permite a la persona reconstruir su vida, no convertirse en un engranaje más”.
El derecho a no emigrar
En este contexto, resulta aún más evidente que la acogida basada en la escasez de mano de obra es intrínsecamente errónea .
No solo porque conlleva el riesgo
de convertir a los inmigrantes
en mano de obra sustituta,
sino porque
traiciona un principio
que Benedicto XVI
afirmó con gran claridad:
antes del derecho a emigrar,
debe garantizarse
el derecho a no emigrar .
Esta frase, a menudo ignorada, es clave para comprender la antropología cristiana de la movilidad.
Una sociedad justa
no se limita
a «importar» personas
para compensar sus propias deficiencias;
se compromete a eliminar
aquellos factores
que obligan a millones de personas
a abandonar su patria.
Solo así la emigración puede seguir siendo un acto libre, no una huida; no una obligación, sino una elección; no una presión económica, sino una travesía humana.
En este sentido, la acogida no es una simple operación logística ni moral . Es un acto que exige responsabilidad.
No podemos aceptar más de lo que nos permite garantizar condiciones dignas tanto para quienes llegan como para quienes ya viven aquí.
Permitir la entrada de personas
destinadas a centros inhumanos,
a trabajos no declarados y mal pagados,
a viviendas precarias,
a la marginación
o al trabajo forzado,
implica producir
esa «esclavitud del hombre
reducido a un medio»
que Benedicto XVI
denuncia con vehemencia
en Caritas in Veritate .
La acogida es solo el contexto en el que una persona puede ser reconocida como un fin , no como una función; como un sujeto, no como una respuesta técnica al colapso demográfico.
Por lo tanto,
no basta con decir
«los necesitamos».
Es precisamente esta fórmula la que distorsiona nuestra perspectiva.
Los inmigrantes no vienen a paliar nuestra baja natalidad ni a llenar los vacíos de un sistema productivo sobrecargado. Vienen —si los acogemos según el Evangelio— a vivir una nueva vida, a buscar oportunidades negadas en su país, a compartir nuestra experiencia humana.
Y solo podemos acogerlos si estamos dispuestos a garantizarles no un lugar que otros les niegan, sino una dignidad igual a la nuestra.
De lo contrario, no se trata de una actitud de acogida, sino de una forma moderna de explotación disfrazada de solidaridad.
La pregunta, entonces, debe plantearse de otra manera: no si Italia necesita inmigrantes, sino si los inmigrantes, al llegar a Italia, serán tratados verdaderamente como seres humanos . Si podemos brindarles vivienda, trabajo digno, seguridad, acceso a sus derechos y una integración genuina. Si podemos respetar su libertad y ayudarlos a ejercer esa «vocación al desarrollo integral» que la Iglesia reconoce en cada persona. Solo así la acogida es algo bueno.
De lo contrario, se convierte en un mecanismo que genera nuevas víctimas, nuevas fragilidades, nueva pobreza.
Y sí: el problema es político, pero ante todo es moral.
Por EB.
CIUDAD DEL VATRICANO.
LUNES 17 DE NOCIEMBRE DE 2025.
SILERENONPOSSUM.
