El cardenal Fridolin Ambongo de Kinshasa, presidente de la Conferencia Episcopal Africana, habló sobre la pieza pro bendiciones a parejas homosexuales del Vaticano,percibida en África como una «colonización cultural, una especie de imperialismo occidental»:
– Occidente está perdiendo sus propias raíces.
– Las raíces de Occidente son los valores que Occidente nos trajo durante la colonización.
– Creíamos en esos valores, pero hoy vemos que para Occidente [= la Iglesia ] esos valores ya no existen, y eso nos confunde.
– Tenemos la impresión de que Occidente ya no está dispuesto a aceptar su propia cultura, que todo se relativiza y se cuestiona, y esto nos preocupa a todos.
– Occidente [= la Iglesia] nos trajo a Jesucristo, el Evangelio, y hoy tenemos la impresión de que Occidente [= la Iglesia] empieza a distanciarse un poco de este Evangelio.
– ‘Fiducia supplicans’ no era necesario en la época en que se publicó.
– Acabábamos de salir de la primera sesión del [ex]sínodo sobre la sinodalidad, y habríamos ganado mucho escuchando el final de la sesión y madurando este tipo de cuestiones en un espíritu de sinodalidad.
– Personalmente, creo que lo más sorprendente y chocante fue la forma en que se publicó el texto, debo decir que fuera del espíritu de sinodalidad.
– El problema es la bendición de las «uniones» homosexuales.
– Cuando se publicó ‘Fiducia supplicans’, hubo una especie de clamor de los laicos, especialmente en el movimiento familiar cristiano, de los sacerdotes y de algunos obispos.
– Teníamos que tener cuidado de no perder el control de la situación: era una situación peligrosa.
– Nuestro objetivo era tranquilizar a nuestros fieles que se sentían heridos en su fe, pero al mismo tiempo mantener la comunión con el Sucesor de Pedro.
– Si hubiéramos elaborado ‘Fiducia supplicans’ en el espíritu de la sinodalidad, habríamos presentado este texto en una forma y un tono diferentes, teniendo en cuenta las sensibilidades de los demás.
– En África, el pecado homosexual se considera una desviación, una abominación, al igual que en la Biblia.
– En África, la homosexualidad practicada es ilegal, «y eso fue lo que realmente escandalizó a la gente en África: ¿cómo se pueden bendecir cosas que están legalmente prohibidas?».
– El continente africano ve ‘Fiducia supplicans’ como una colonización cultural, como una especie de imperialismo occidental.
El texto completo de las respuestas del cardenal Ambongo, las puede usted leer a continuación:
esnews.
Relatamos algunos pasajes destacados de la entrevista concedida a Philippine de Saint Pierre, directora general de KTO Télévision Catholique, por la «voz fuerte de la Iglesia en África», Su Eminencia el cardenal Ambongo, presidente de SCEAM, simposio de las conferencias episcopales de África y madagascar. Sacerdote desde 1988, capuchino, obispo desde 2004 y arzobispo de Kinshasa desde 2018, creado cardenal por el Papa Francisco en 2019, dos años después pasó a ser miembro del selecto consejo cardenalicio del Sumo Pontífice.
Hablando de Europa y Occidente, Su Eminencia, hace unas semanas usted tuvo palabras muy duras hacia Occidente por la pérdida de rumbo de sus valores y el riesgo de su desaparición y esto nos conmocionó; ¿Puedes explicar tu intención detrás de estas palabras?
En primer lugar, pido disculpas si alguien se sintió escandalizado por estas palabras, pero la idea detrás de esta expresión es la realidad de Occidente hoy. Tenemos, al menos desde fuera, la impresión de que Occidente está perdiendo sus raíces y las raíces de Occidente son exactamente los valores que Occidente nos trajo durante la colonización y nosotros creíamos en esos valores; pero hoy vemos que esos valores ya no existen para Occidente y esto nos confunde un poco. Nos hacemos preguntas: ¿hacia dónde va Occidente con este tipo de medidas? Y cuando dije que Occidente corre el riesgo de desaparecer es porque un pueblo es también su cultura, pero tenemos la impresión de que Occidente ya no está dispuesto a asumir su cultura: todo se relativiza, todo se pone en discusión. , y esto nos preocupa de todos modos «.
«¿Se refiere en particular al tema de la familia y al tema de género?»
Es todo esto junto »
«Y precisamente desde el punto de vista eclesial, esto significaría que, en lugar de dejar desaparecer a Occidente, ¿sería el momento propicio para que la Iglesia de África trajera a Occidente algo que originalmente se lo había entregado: el Evangelio? ¿Existe una vocación de la iglesia en África que pueda beneficiar a la iglesia universal y a este Occidente que envejece?
La Iglesia de África vive esto como una responsabilidad: ayer Occidente nos trajo a Jesucristo, su evangelio, hoy tenemos la impresión de que Occidente empieza a distanciarse del Evangelio y creemos que, dado que la Iglesia crece en nuestra país, tenemos suficiente personal y podemos, en términos de solidaridad, ayudar a Occidente llevándole personal – Ed. ¿con «laicos y sacerdotes»?)».
«Eminencia, en la vida reciente de la Iglesia ha habido puntos de contacto en los que las placas continentales no estaban alineadas, pienso en particular en la publicación de la Fiducia Supplicans, el texto publicado por Roma el pasado mes de diciembre, que establece el marco de las bendiciones de las parejas en situación irregular, particularmente de los homosexuales; Hubo un clamor de numerosos líderes eclesiásticos en África, hasta el punto de que finalmente hubo una adaptación particular de este texto para el continente africano. En primer lugar, ¿puede decirnos por qué esta protesta? porque desde aquí tenemos la sensación de que este texto en realidad no cambia mucho en la práctica de los sacramentales tal como los conocemos en la Iglesia.»
Estoy completamente de acuerdo con tu análisis. Creo que este texto no era necesario en este momento, porque salíamos de la primera sesión del Sínodo sobre la Sinodalidad y estamos esperando la segunda sesión. Volveremos sobre todas las cuestiones que planteamos durante la primera sesión del Sínodo; Habríamos ganado mucho esperando el final de la segunda sesión y que este tema madurara en un espíritu de sinodalidad. Creo que lo que más me sorprendió, me chocó, fue la forma en que se publicó este texto, debo decirlo, fuera del espíritu de sinodalidad. Me refiero en términos de metodología y tiempo; pero incluso cuando leemos el contenido del texto, como bien dijo, no podemos encontrar una revolución en el documento porque hacemos las bendiciones, bendecimos a todos, también bendecimos a los animales, a los autos, también bendije a algunos Bic (al la petición de los jóvenes estudiantes, Ed.),.. »
« Esto es lo más inquietante, porque en realidad la bendición no está dirigida a alguien que es perfecto y no está reservada a personas que se encuentran en una situación perfecta… »
¡Para nada, para nada! La bendición se puede dar a todos. Esto significa que lo que creó los problemas no es la bendición, porque las bendiciones ya las hacemos nosotros. Lo que fue un poco chocante, y creo que el dictamen debería haberse preparado un poco mejor en el marco de la sinodalidad, es más bien la bendición del vínculo homosexual. »
El entrevistador continúa explicando el papel de mediador que desempeñó el cardenal entre sus hermanos africanos que tuvieron las reacciones más intensas y Roma, para llegar a una especie de moratoria particular para la Iglesia africana. El cardenal recuerda que la visita del Santo Padre de hace un año, que a todos amó, todavía está fresca en la memoria de todos. Lo que se avecinaba en ese momento era una especie de choque frontal con el Papa: en su calidad de presidente de la SCEAM, escribió a cada conferencia episcopal y no a cada obispo, e insistió en que siempre debía haber una consulta antes de emitir cualquier declaración. . El peligro que hay que evitar es la pérdida de comunión con la autoridad de Roma. Después de haber hecho una síntesis de todas las declaraciones recogidas por las conferencias episcopales africanas, el cardenal, como miembro del C9 y por tanto como asesor del Papa, le escribió una carta personal. Conoció personalmente al Papa Francisco y siempre informa en la entrevista. dijo estar lleno de admiración y gratitud por su sentido pastoral. Se reunió con el cardenal Fernández, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, con un doble objetivo: calmar el ánimo de los fieles africanos que se sentían heridos en su fe y salvar la comunión con el sucesor de Pedro.
«Visto desde este Occidente que juzga con dureza, tuvimos la impresión de que había una manifestación de desprecio hacia los homosexuales por parte de la Iglesia católica africana. Recordemos, para quien no lo sepa, que de 55 países africanos hay 33 en los que la homosexualidad es un delito castigado por la ley, y el Santo Padre dice que esta criminalización no es ni correcta ni buena. ¿Puede decirnos algo sobre la opinión que la iglesia africana tiene sobre las personas homosexuales?»
«Siempre se han conocido casos de práctica de la homosexualidad en África, pero los casos que existen en África se consideran una desviación, una abominación. Un poco como en la Biblia: los casos existen. A nivel del continente africano podemos ver cómo la homosexualidad aún no está legalizada y es esto sobre todo lo que nos ha impactado. ¿Cómo se pueden bendecir cosas que están legalmente prohibidas? (…) En África, desde el punto de vista cultural, la práctica de la homosexualidad existe, pero no se considera una práctica normal.»
«Pero ¿está la Iglesia preparada para acoger a estas personas?»
La Iglesia a nivel continental tiene una actitud muy clara: los homosexuales son acogidos como seres humanos, como hijos e hijas de Dios, no son rechazados. Pero de esto no se sigue que esta orientación sexual sea algo que podamos enseñar a nuestros hijos; Esta práctica no es estigmatizada, pero tampoco fomentada.»
LUNES 18 DE MARZO DE 2024.
IL TIMONE.
