El 16 de julio de 2021, el papa Francisco emitió el motu proprio Traditionis custodes . Mediante él, introdujo restricciones radicales a la celebración de la Santa Misa en el llamado rito tridentino. Como demuestran documentos vaticanos posteriores, lo hizo en contra de la voluntad de la mayoría de los obispos del mundo.
- La disputa litúrgica
- Entonces, ¿por qué el Papa Francisco decidió imponer restricciones?
- Manipulación de la «selección de respuestas»
- Evaluación general de la Congregación para la Doctrina de la Fe
- No solo eso. La «Evaluación General», como conclusión de todo el informe, no recomendó restricciones, sino una mejor educación para los sacerdotes en todo el mundo.
- En resumen, de las partes reveladas del informe de la CDF, se desprende que los obispos querían dejar las cosas como estaban. Además, la CDF recomendó una mejor educación de los sacerdotes sobre el valor del antiguo rito. Hubo problemas, pero según la CDF, fueron bastante menores.
- ¿Y ahora qué?
La disputa litúrgica
La Santa Misa se modificó tras el Concilio Vaticano II. En sus inicios, celebrar la liturgia según la forma antigua y centenaria estaba estrictamente prohibido. Muchos creyentes de todo el mundo sufrieron enormemente por ello. Por ello, San Juan Pablo II decidió flexibilizar las exigencias y permitió la posibilidad de celebrar la Santa Misa también en la forma preconciliar.
Desde el principio, Joseph Ratzinger creyó que los cambios que se habían producido en la liturgia eran demasiado profundos. Nunca estuvo de acuerdo con la prohibición de celebrar la antigua liturgia, introducida por San Pablo VI. Por ello, al convertirse en Papa, tomó decisiones concretas con gran rapidez.
Ya en 2007, Benedicto XVI anunció el motu proprio Summorum pontificum . En él, restableció una gran libertad para la celebración litúrgica en la forma preconciliar.
Según explicó, esto es necesario tanto por el bien de los fieles como simplemente en nombre de la justicia y la verdad:
la antigua liturgia es una expresión de la fe de la Iglesia y un gran tesoro que no puede prohibirse.
Desde entonces,
han surgido nuevas comunidades de liturgia tradicional en todo el mundo,
atrayendo especialmente a jóvenes,
a menudo a familias enteras.
Esta situación perturbó profundamente a los intelectuales hostiles a la Misa Tridentina. La consideraron una «regresión» o un intento de negar la «apertura» del Concilio Vaticano II. Por ello, cuando el papa Benedicto XVI renunció, intentaron influir en Francisco para que revirtiera los cambios realizados por el papa alemán. El profesor Andrea Grillo, de la Universidad de San Anselmo en Roma (Anselmianum), por ejemplo, ya había hablado abiertamente sobre esto varios años antes de la publicación de Traditionis custodes . Según Grillo, Francisco revocaría Summorum pontificum tan pronto como Benedicto XVI falleciera.
Y así fue: Francisco revocó el documento de su predecesor, el 16 de julio de 2021. Mediante el documento Traditionis custodes, Francisco introdujo restricciones radicales:
- Imponiendo un estricto control vaticano sobre la antigua liturgia,
- Eliminándola de las iglesias parroquiales
- Y creando numerosas dificultades para sacerdotes y laicos.
Pero antes de tomar esas medidas, a principios de 2020, se realizó un cuestionario a obispos de todo el mundo sobre su evaluación de la situación litúrgica. El cuestionario fue preparado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, que posteriormente elaboró un informe exhaustivo que presenta y resume las respuestas de los obispos.
Hoy sabemos que el informe de la Congregación para la Doctrina de la Fe fue, en principio, muy positivo respecto a la liturgia antigua.
No ofreció ninguna base para prohibirla ni restringirla.
Todo lo contrario;
informe sugirió la necesidad de fortalecer el conocimiento de los sacerdotes sobre el valor y la belleza de la liturgia antigua.
Entonces, ¿por qué el Papa Francisco decidió imponer restricciones?
Traducción de las restricciones de Traditionis custodes
En el propio motu proprio Traditionis custodes , el papa Francisco justificó la introducción de cambios restrictivos con el deseo de «promover la armonía y la unidad en la Iglesia» y una «paternal preocupación por quienes se adhirieron a las formas litúrgicas anteriores a la reforma». También se refirió directamente a las consultas celebradas entre los obispos. Escribió:
Siguiendo la iniciativa de mi venerable predecesor Benedicto XVI, con el fin de animar a los obispos a evaluar la aplicación del motu proprio Summorum Pontificum tres años después de su publicación, la Congregación para la Doctrina de la Fe realizó en 2020 una amplia consulta con los obispos, cuyos resultados fueron analizados atentamente a la luz de la experiencia adquirida durante estos años.
Y además:
Ahora bien, tras considerar los deseos expresados por el episcopado y escuchar la opinión de la Congregación para la Doctrina de la Fe, deseo, mediante esta carta apostólica, continuar la búsqueda constante de la comunión eclesial. En este sentido, he considerado oportuno establecer lo siguiente…
Por lo tanto, en Traditionis custodes no se afirma explícitamente que los obispos desearan restricciones. Pero el Papa Francisco adujo que «consideró» los deseos de los obispos y «escuchó» la opinión de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Afirma dos hechos, pero no especifica si tomó una decisión conforme a dichos deseos y opiniones. Sus palabras abren varias posibilidades: tras considerar los deseos y escuchar las opiniones, podría haber llegado a conclusiones completamente opuestas
Sin embargo, Francisco también publicó una «Carta a los obispos de todo el mundo» en la que explicaba las motivaciones de Traditionis Custodes. En ella, también manifestó su deseo de proteger la unidad de la Iglesia. Afirmó que muchas personas vinculadas a la liturgia tradicional rechazan el Vaticano II, creyendo que la Iglesia «posconciliar» no es la verdadera Iglesia.
Él escribió:
En las palabras y actitudes de muchas personas se hace cada vez más evidente la estrecha conexión entre la decisión de celebrar según los libros litúrgicos anteriores al Concilio Vaticano II y el rechazo de la Iglesia y sus instituciones en nombre de lo que consideran la «verdadera Iglesia». Este comportamiento es contrario a la comunión, lo que fomenta la tendencia a la división —«Yo soy de Pablo, y yo de Apolos; yo soy de Cefas, y yo de Cristo»—, a la que el apóstol Pablo reaccionó con decisión [23]. Precisamente para defender la unidad del Cuerpo de Cristo me veo obligado a revocar el permiso concedido por mis predecesores. El uso perverso que se está haciendo de él contradice las razones que los llevaron a conceder la libertad de celebrar la Misa según el Missale Romanum de 1962.
También en su “Carta a los Obispos del Mundo”, se refirió a una encuesta a obispos realizada por la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Dijo que las respuestas “revelaron una situación que me entristece y me preocupa, y confirmaron mi convicción de la necesidad de intervenir”. Según Francisco, la “intención pastoral” de su predecesor “fue a menudo gravemente ignorada”, y las oportunidades que ofrecieron “se aprovecharon para ampliar las brechas, agudizar las diferencias y generar oposiciones que hieren a la Iglesia y obstaculizan su progreso, exponiéndola al riesgo de división”.
El problema es que,
a la luz del informe de la Congregación para la Doctrina de la Fe,
lo que adujo Francisco no es cierto.
El Informe no reveló ninguna situación preocupante.
Al contrario, el informe señaló aspectos positivos.
El informe tiene 224 páginas. Nunca se publicó.
Según la periodista estadounidense Diana Montagna, quien nunca tuvo acceso al informe completo, sobre el cual escribe abiertamente, constaba de dos partes principales.
- La primera parte analiza los resultados del cuestionario continente por continente y país por país.
- La segunda parte es más breve y consta de una introducción, un resumen de la situación en cada continente, una evaluación general ( giudizio complessivo ) de los resultados del cuestionario y una selección de las respuestas recibidas por los obispos, que pretendía ser representativa.
Montagna ya había llegado a la selección de respuestas y ahora, además, a la evaluación general. El periodista afirma que los documentos en cuestión indican que los obispos evaluaron Summorum pontificum de forma generalmente positiva.
Manipulación de la «selección de respuestas»
La «Selección de Respuestas» es un texto de nueve páginas. Es sumamente interesante.
La gran mayoría de las respuestas de los obispos, seleccionadas por la Congregación para la Doctrina de la Fe como representativas del conjunto de respuestas, son muy positivas.
Se enfatiza la piedad de los católicos que participan en el rito antiguo, su participación en la vida parroquial, el cultivo de la oración en familia, etc.
El problema radica en que la «Selección de Respuestas» ha sido organizada de forma inteligente. Es decir, aunque el conjunto es casi exclusivamente positivo, en las dos primeras páginas su editor ha colocado… mayormente valoraciones negativas.
- La primera página se abre con la sección «Declaraciones negativas sobre la actitud de algunos fieles», donde se habla de un sentimiento de superioridad, de la misa tradicional como protesta contra la Iglesia posconciliar, de ideología, de la tendencia a reconocer la misa antigua como la «única verdadera» o de la presión ejercida por los laicos sobre los sacerdotes. De hecho, toda la primera página es una descripción de los problemas.
- La segunda página contiene principalmente la sección «Sobre el aislamiento de las comunidades», donde se lee que no se logró el objetivo de construir la unidad, la ruptura de los vínculos con la vida de las parroquias «ordinarias», la falta de cooperación entre los tradicionalistas y otros feligreses y la falta de integración.
- En la misma página también hay una breve sección «Sobre la falta de significado de la antigua forma para la gente», donde se citan dos declaraciones sobre la poca importancia del tema de la antigua liturgia para los católicos.
En total, la «Selección de Respuestas» consta de nueve páginas, siete de las cuales son casi en su totalidad positivas.
Sin embargo,
las respuestas negativas se recogen en las dos primeras,
como si el editor esperara que el lector de la «Selección de Respuestas» no leyera más.
Cabe suponer que el editor de la «Selección de Respuestas» era hostil a la liturgia tradicional y, al mismo tiempo, sabía que Francisco estaba bastante impaciente y probablemente no leería el informe completo.
En tal caso, se llevó a cabo una operación sencilla: se le mostraban al Papa dos páginas, que leía durante una breve conversación sobre el informe y se formaba una evaluación extremadamente negativa de la situación.
Evaluación general de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Diane Montagna también publicó la «Evaluación general» elaborada por la Congregación para la Doctrina de la Fe para resumir el informe. Esta «Evaluación general» consta de cinco páginas.
Coincide en gran medida con lo que se puede leer en toda la «Selección de respuestas»: la Congregación para la Doctrina de la Fe concluye que la mayoría de los obispos que respondieron al cuestionario tienen una evaluación positiva de Summorum Pontificum .
A continuación se presentan algunas citas clave:
El considerable número de documentos presentados y analizados demuestra que el Motu Proprio Summorum Pontificum desempeña actualmente un papel significativo, aunque relativamente modesto, en la vida de la Iglesia. El documento, creado por el Papa Benedicto XVI, tras años de enfrentamientos, a veces amargos, entre los partidarios de la liturgia reformada de 1970 y los partidarios del Missale Romanum en su edición de 1962, logró reafirmar la igual dignidad de las dos formas del mismo rito romano, favoreciendo así las condiciones para una verdadera paz litúrgica, también con vistas a una posible futura unidad de ambas formas.
La mayoría de los obispos que respondieron a la encuesta y que implementaron con generosidad e inteligencia el MP Summorum Pontificum finalmente expresaron su satisfacción, especialmente aquellos que también tuvieron la oportunidad de establecer una parroquia personal donde se celebran todos los sacramentos según la Forma extraordinaria y donde se establece una comunidad estable, comprometida y pastoralmente activa. En los lugares donde el clero colaboró estrechamente con el obispo, la situación se calmó por completo.
La mayoría de los obispos que respondieron al cuestionario afirman que los cambios legislativos al MP Summorum Pontificum serían más perjudiciales que beneficiosos.
Cualquier cambio, ya sea suprimiendo o debilitando el MP Summorum Pontificum, perjudicaría gravemente la vida de la Iglesia, ya que reproduciría las tensiones que el documento ayudó a resolver.
No solo eso. La «Evaluación General», como conclusión de todo el informe, no recomendó restricciones, sino una mejor educación para los sacerdotes en todo el mundo.
La idea que surge de algunas de las respuestas y que podría servir como conclusión de esta síntesis es la siguiente:
Reafirmando el carácter indiscutible de la reforma surgida tras el Concilio Vaticano II,
sería conveniente introducir en los seminarios y en las diversas facultades eclesiásticas,
sesiones dedicadas al estudio de ambas formas del único rito romano,
para mostrar su inmensa riqueza al servicio de la celebración del misterio cristiano integral y único en toda la Iglesia.
Esto favorecería la paz en la celebración de esta liturgia en las iglesias locales, con sacerdotes debidamente capacitados para celebrarla.
Curiosamente, según el informe de la Congregación para la Doctrina de la Fe, los obispos de habla hispana e italiana se mostraron particularmente críticos o incluso negativos respecto a la liturgia tridentina. Fueron ellos con quienes Francisco mantuvo mayor contacto. El informe afirma:
Los obispos de las regiones hispanohablantes, en general, parecen tener poco interés en la MP Summorum Pontificum , aunque hay fieles en esas regiones que solicitan la forma litúrgica más antigua. De igual manera, las respuestas de los obispos italianos sugieren que, en general, no tienen en alta estima la Forma extraordinaria y sus normas conexas, con algunas excepciones.
En resumen, de las partes reveladas del informe de la CDF, se desprende que los obispos querían dejar las cosas como estaban. Además, la CDF recomendó una mejor educación de los sacerdotes sobre el valor del antiguo rito. Hubo problemas, pero según la CDF, fueron bastante menores.
Parece posible, sin embargo, que todo esto simplemente no le llegara al Papa. Una astuta estrategia editorial podría haberle permitido a Francisco conocer únicamente las evaluaciones negativas de los obispos, recopiladas en dos páginas. Si hubiera hablado del informe con obispos de habla hispana e italiana, su impresión negativa solo se habría profundizado.
En otras palabras, si asumimos que el propio Francisco tenía una posición neutral sobre el asunto, podemos asumir que simplemente fue engañado y mal guiado, porque quienes lo rodeaban sabían que estaba impaciente y no querría leer el informe completo.
Por supuesto, caben otras explicaciones. Francisco podría haber leído el informe completo, cosa que nosotros no hacemos. Basándose en esta lectura y en su propia experiencia, llegó a conclusiones diferentes a las de la Congregación para la Doctrina de la Fe. En definitiva, es difícil decidir el asunto sin el informe completo.
¿Y ahora qué?
Sin embargo, a partir de dos elementos claves revelados por Diane Montagna, parece que o bien se implementó una decisión arbitraria anterior o bien el Papa Francisco fue engañado.
El hecho de que Montagna publique ahora la «Evaluación General» no es, por supuesto, casual. El Papa León XIV podría tomar decisiones que liberarían la Misa Tridentina, y plantear esta cuestión constituye un elemento de presión, bien entendido, sobre el Santo Padre.
Como es sabido, varios cardenales ya han expresado su esperanza de que León XIV revoque la Traditionis custodes o, al menos, reduzca el alcance de las restricciones.
Las razones para ello parecen muy buenas. Merece la pena orar por la luz del Espíritu Santo para el Papa León y por decisiones que permitan a la Iglesia restaurar la paz litúrgica y redescubrir los grandes tesoros de la liturgia tradicional.
Por PAWEL CHMIELEWSKI.
MIÉRCOLES 2 DE JULIO DE 2025.
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El nuevo Papa se enfrenta a una enorme tarea: restaurar la unidad, infundir en la Iglesia un nuevo poder evangélico y marcar un rumbo en un mundo secularizado.
