* «No hay verdadera unidad excepto en la verdad. Y esta es la católica romana. Esto debe quedar muy claro», escribe el obispo suizo Marian Eleganti.
La idea de la hermandad entre todas las personas, independientemente de sus creencias, siempre que sean personas de buena voluntad, se ha establecido en la Iglesia, no sólo entre católicos y protestantes, sino también entre estos (católicos y protestantes) y seguidores de otras religiones.
Me parece muy cuestionable, por no decir incorrecto. Preferiría hablar de amistad, si estas relaciones merecen ese nombre en casos individuales, lo cual no es el caso en general.
Prefiero hablar de nuestro prójimo, a quien el Evangelio nos manda amar (incluso a nuestros enemigos).
¿Pero hermanos? ¿Hermanos? ¿Qué clase de hermandad existe, por ejemplo, entre el cristianismo y el islam, que persigue o suprime la fe cristiana en la mayoría de los países donde prevalece? Es evidente que los cristianos son los más perseguidos en los países islámicos.
La situación no es mucho mejor en la China comunista. La llamada «asociación patriótica» bajo el liderazgo de Xi Jinping en China es un intento exitoso de subyugar a la Iglesia Católica y sinizarla (reinterpretarla y transformarla), algo que muchos ciegos aún ven como una ganancia. ¡Qué lamentable!
¿De verdad crees en la benevolencia del Partido Comunista Chino, el islam o el judaísmo ortodoxo hacia el cristianismo en general y el catolicismo en particular?
El hinduismo también se ha vuelto mucho más agresivo últimamente contra los cristianos. ¿Cuántas iglesias católicas han sido incendiadas por nuestros supuestos «hermanos y hermanas» en Francia, por ejemplo? ¿Cuántos sacerdotes católicos han sido asesinados? Sucede cada año.
¿Cuántos creyentes han sido acusados y condenados a muerte o simplemente asesinados por grupos terroristas islámicos, por ejemplo, en países africanos?
En Jerusalén, puede ocurrir que, como cristiano, los judíos ortodoxos te traten con abierto desprecio. La lista es larga. Solo doy algunos ejemplos. ¿En qué burbuja o mundo paralelo se habla de fraternidad universal, comparándolo con la realidad mundial de las relaciones interreligiosas?
¿Cómo podemos los católicos, en este contexto, hablar indiscriminadamente de nuestros «hermanos y hermanas», entre quienes se encuentran militantes de su religión o ideología?
No creen en Jesucristo, el Hijo de Dios, Camino, Verdad y Vida, la única puerta al Padre. Luchan contra este credo y contra todos los que lo profesan. El número de mártires cristianos ciertamente no disminuye.
¿Cómo pueden sus perseguidores ser mis hermanos y hermanas? No pueden serlo. No cuestiono el Evangelio del Buen Samaritano. Tampoco limito la caridad, que se extiende incluso a los enemigos. Pero no los llamo mis hermanos y hermanas, al menos mientras no cumplan los criterios de la fe, la rechacen, la combatan —a veces hasta el derramamiento de sangre— o la toleren solo a costa de una discriminación y opresión masivas.
San Juan también afirma de forma bastante explícita en el prólogo de su Evangelio que Jesucristo nos ha dado el poder de ser hijos de Dios, y que esto requiere ser engendrados desde arriba: en espíritu y en verdad. Así pues, no somos hijos de Dios por naturaleza, sino por nuestra fe en Jesucristo y el bautismo que él ha establecido como condición para la salvación.
Hablar de hermandad universal es poco realista, por no decir sentimental. En nuestra boca, es una especie de ingenua y bienintencionada capatio benevolentiae («ganarse la buena voluntad») de quienes profesan otras confesiones, pero los hechos la contradicen. Como resultado, cualquier error por su parte se vuelve «aceptable».
En boca de otros, esta conversación no se encuentra en un contexto interreligioso, o solo esporádicamente, al menos en mi opinión. Sin embargo, quisiera señalar que tengo familiares y amigos musulmanes desde mi juventud.
La situación es diferente entre los cristianos bautizados. No necesito extenderme en ello. Pero incluso en esta relación, no hay verdadera unidad salvo en la verdad. Y esta última es católica. Esto debe quedar muy claro. Esto no se debe a mi arrogancia, mi vanidad, mi psique ni a ningún supuesto extremismo mío, sino a las creencias de la Iglesia Católica Romana, en la que creemos, como es bien sabido, y que profesamos en el Credo. Así hemos denominado el problema, que generalmente se evita. Si se ignora, la tan cacareada unidad no es más que discordia, contradicción y una irremediable heterogeneidad de creencias, bellamente disfrazada de supuesta «diversidad».
En una observación más detallada, y estructuralmente, este modelo ecuménico es todo menos unidad en la verdad. No creo en el amor sin verdad. No es el amor, sino la verdad, lo que nos une, así como no es el amor, sino la verdad, lo que nos separa.
Toda esta charla sobre hermandad y diversidad se basa, por lo tanto, en la exclusión de la cuestión de la verdad para lograr supuestamente mejores relaciones. En relación con las religiones de otras religiones, significa relativizar la pretensión de absolutismo de Jesús, excluyendo su singularidad y normatividad para todas las personas; y en relación con otros cristianos, significa relativizar la necesidad de la Iglesia Católica Romana para la salvación, su visibilidad, su significado universal para la salvación y la mediación, sus sacramentos y, por último, pero no menos importante, relativizar o rebajar su papado a una primacía honoraria con la máxima acomodación.
Repito mi tesis: Quienes carecen de verdad pueden fusionarse con todos y ser amables con todos sin que esto les duela. Pueden incluir todo y a todos. La exclusividad y la singularidad son entonces cosa del pasado. La gente también desea esto. Pero tan pronto como se plantea la cuestión de la verdad en toda su amplitud y alcance, se producen la polarización, el distanciamiento, el rechazo y el martirio o la conversión en el mejor sentido de la palabra: la aceptación de la fe católica, el bautismo, la Iglesia Católica Romana en su visibilidad, singularidad, catolicidad y apostolicidad, sus sacramentos, su sucesión apostólica y su unidad sub Petro et cum Petro (papado).
La espada divisoria de la verdad, que Jesucristo reivindicó e identificó consigo mismo, se transmite de familia en familia, según sus palabras. No acusamos a Jesús de crueldad. Coincidimos con él en que Él es la verdad y en que esta verdad es rechazada por muchos. De ahí la referencia a la espada.
A diferencia de Mahoma, Jesús no conoce la violencia. Dijo que esta espada debía ser devuelta a su vaina (y esto a Pedro, precisamente, quien se supone debe avalar la verdad de la fe tradicional).
En este sentido, no se puede esperar ninguna concesión ni acuerdo de otras religiones a menos que se conviertan a la verdad divina revelada, manifestada en Jesucristo.
Pero incluso con los cristianos que están separados de nosotros, no hay verdadera unidad a menos que se conviertan a la Iglesia Católica Romana —como siempre lo han hecho los conversos— y regresen a la unidad con Pedro y su sucesor. Cristo fundó su Iglesia sobre esta roca.
En el sentido bíblico, el poder de las llaves del Papa significa autoridad sobre toda la casa, jurisdicción latina; no solo presidencia honoraria, ni solo el primero en el amor, sino roca y garantía inquebrantable de la unidad en la plena verdad de la fe tradicional. Para los cristianos separados, esto también implica recuperar los sacramentos que han perdido, la sucesión apostólica y la verdadera unidad en la fe, que no pueden encontrar ni siquiera entre ellos. ¡Ven, Espíritu Santo! Las conversaciones consensuales no lo solucionarán.
OBISPO MARIAN ELEGANTI.
