El asesor político detrás de la transferencia del la potestas sacra a los laicos, como es el caso de la «prefecta» del Dicasterio para los Religiosos, es el canonista jesuita Gianfranco Ghirlanda.
- Recientemente se ha aliado con él el cardenal Marc Ouellet.
- Este afirma que los «carismas» del Espíritu Santo representan la capacidad de los laicos para ejercer la potestas sacra. Por lo tanto, el Papa podría transferir a los laicos el poder de gobierno ordinario, tal y como se otorga con el cargo de prefecto de determinados dicasterios vaticanos.
Esto contradice el Concilio Vaticano II,
que en LG 21
enseñó que el poder de gobierno
se transmite fundamentalmente
a través del sacramento del orden.
Sería entonces
una cuestión de determinación jurídica
más detallada por parte del Papa
cómo se ejerce
(por ejemplo,
como obispo diocesano,
como obispo auxiliar, como prefecto, etc.).
No se trata aquí de sutilezas.
A más tardar tras la negativa de la Fraternidad San Pío X al prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe el 18 de febrero de 2026, esto también debería haber quedado claro en el Vaticano.
Porque la Fraternidad San Pío X defiende,
en lo que respecta a LG 21,
la misma posición preconciliar
que Ghirlanda y Ouellet.
Por supuesto, los objetivos son diferentes.
- Los cardenales quieren imponer la „justicia de género“ en la Iglesia.
- La Fraternidad San Pío X quiere legitimar sus ordenaciones episcopales previstas.
Pero en lo que ambos coinciden es en lo siguiente: la jurisdicción es transferida por el Papa por vía legal, sin que sea necesario el sacramento del orden (véase el anexo II de la carta del 18 de febrero de 2026).
La Fraternidad San Pío X
no se basa en carismas quiméricos,
como Ouellet,
sino en una visión preconciliar que,
de hecho,
fue defendida por teólogos y papas:
el sacramento del orden
se consideraba conferido
con la ordenación sacerdotal.
Los obispos recibían entonces la jurisdicción del Papa, lo que los convertía en obispos diocesanos. La función de la consagración episcopal seguía sin estar clara.
Esta concepción
de la omnipotencia papal
siempre ha estado contradicción
con la figura del colegio apostólico
que Jesús había convocado.
La jurisdicción otorgada por el Papa, que convertía a alguien a obispo, convertía a los obispos individuales en vicarios del Papa, por así decirlo, en sus directores de sucursal.
Por lo tanto, no aparecían como pastores que, como sucesores de los apóstoles, ejercían su ministerio por derecho propio cum et sub Petro. Por eso, los «obispos» no consagrados de la Edad Media no tenían por qué tener mala conciencia. Porque tenían el nombramiento del Papa. Eso era lo único que importaba para gobernar. Y para los actos sacros contaban con obispos auxiliares.
El Concilio Vaticano II ha aclarado aquí una cuestión que llevaba mucho tiempo abierta. Esta es la obra del Espíritu Santo, que no crea una segunda estructura eclesiástica junto a la Iglesia de Jesucristo. Más bien, introduce a la Iglesia única cada vez más profundamente en la verdad.
Los nuevos hiperpapalistas vaticanos, en consonancia con la Fraternidad San Pío X, también dejan de lado el sacramento del orden y afirman que el nombramiento por parte del Papa es lo único decisivo para ejercer la potestas sacra.
El papa Francisco lo puso en práctica. Como es sabido, se le consideraba «progresista». Sin embargo, en este punto se pone de manifiesto que era reaccionario preconciliar, al igual que los cardenales mencionados.
Todo esto resulta aún más grotesco si tenemos en cuenta que el papa Francisco predicaba al mismo tiempo el «sinodalismo», lo que evoca un formato participativo.
- Esto es prácticamente lo contrario de lo que significa la derivación de toda jurisdicción de la superpotestad papal.
- Este proceso se vuelve aún más grotesco si se tiene en cuenta el ataque al derecho canónico, que no ha cesado desde el Concilio Vaticano II: «Iglesia del amor en lugar de Iglesia del derecho».
- Porque significa precisamente la judicialización total de la Iglesia cuando el sacramento del orden se convierte en un accesorio que no es necesario para poder governar Iglesia.
El papa León XIV debe decidir ahora si el Concilio Vaticano II sigue siendo válido en una cuestión dogmática decisiva o no. Y debe actuar en consecuencia.
Si da un paso atrás
respecto al Concilio Vaticano II
—como, lamentablemente,
parece que va a hacer—,
no quedará piedra sobre piedra.
Porque,
¿cómo va a exigir de forma creíble
la obediencia al Concilio Vaticano II
—frente a la Fraternidad San Pío X y muchos otros— si él mismo lo desobedece?
Por P. MARTIN GRICHTING.
