* Un nuevo documento del Vaticano sugiere que el Papa León XIV continúa con el controvertido marco teológico de Francisco que coloca una dignidad “infinita” en el centro de la antropología católica.
Un nuevo estudio de la Comisión Teológica Internacional que reflexiona sobre el futuro de la humanidad a la luz del cambio tecnológico reitera el concepto de “infinita dignidad humana” previamente afirmado por el Papa Francisco y su cabeza doctrinal, el cardenal Víctor Manuel Fernández.
El 4 de marzo, la Comisión Teológica Internacional publicó un estudio titulado » ¿Quo vadis, humanitas? Reflexiones sobre la antropología cristiana ante ciertos escenarios para el futuro de la humanidad», una reflexión teológica que examina los avances tecnológicos y culturales contemporáneos y propone una presentación renovada de la antropología cristiana.
“Ser persona humana, con una dignidad infinita, no es algo que hayamos construido ni adquirido, sino el fruto de un don gratuito que nos precede”, afirma el documento. “[Es] algo que existe para siempre como don en cada circunstancia de nuestra existencia, convirtiéndose en una tarea intransferible”.
El estudio busca abordar las cuestiones planteadas por desarrollos como la inteligencia artificial, la biotecnología y otras formas de transformación tecnológica. Su objetivo declarado es «reproponer la antropología cristiana» —entendida como la explicación teológica de la naturaleza y la vocación de la persona humana— «en un diálogo abierto y crítico con las preguntas más recientes que surgen de la experiencia y las culturas humanas».
El documento describe el transhumanismo como la confianza en la tecnología para superar los límites biológicos, y el posthumanismo como «una expresión existencial de escapismo, que parte de una devaluación radical de lo humano». Ambos se consideran intentos de resolver la «tensión» entre la limitación humana y el deseo de trascenderla, pero el documento argumenta que «no podemos encontrar una solución en ninguna forma de sustitución o supresión de lo humano».
El estudio argumenta, a continuación, que esta «tensión» encuentra su verdadera resolución en Jesucristo, donde la vida humana alcanza su plenitud.
Sin embargo, la idea subyacente del documento es que la persona humana posee una dignidad infinita, irrevocable e inalterable.
Esta perspectiva
—formulada explícitamente
durante el pontificado del papa Francisco
en la declaración de 2024, Dignitas infinita—,
resulta problemática
porque se aparta significativamente
de la comprensión teológica tradicional,
según la cual
solo la dignidad de Dios es infinita,
mientras que la dignidad humana
varía
según la condición de la persona.
La dignidad humana fue elevada,
en el estado de justicia original;
herida por el pecado original,
fue sanada y elevada de nuevo
mediante la gracia merecida
por la Redención de Cristo,
y perdida en su forma sobrenatural
por el pecado mortal personal;
aunque la dignidad ontológica
de la persona humana permanece.
Por lo tanto,
no se puede hablar
de una dignidad humana infinita
simplemente por ser criatura de Dios.
Por cierto, la doctrina tradicional de la dignidad humana también explica por qué la Iglesia siempre ha considerado la pena capital moralmente permisible , y por qué la nueva visión de la dignidad “infinita” ha conducido en cambio a una fuerte postura abolicionista .
Santo Tomás de Aquino
define la dignidad
como «la bondad intrínseca del ser».
Si la dignidad humana
fuera verdaderamente infinita,
entonces los derechos humanos
también lo serían,
lo que implica erróneamente
que atribuye al hombre
una propiedad exclusiva de Dios:
la infinitud.
Además,
reivindicar una dignidad humana «infinita»
desvirtúa la doctrina del pecado original,
pues sugiere
una bondad humana ilimitada.
Esto es incompatible
con la antropología cristiana,
que afirma
que la naturaleza humana
es finita,
está herida
y necesitada de redención.
La dignidad humana descrita
como “infinita”,
más bien se alinea más estrechamente
con la antropología masónica,
porque atribuye a la persona humana
un valor ilimitado e indestructible
que la teología católica reserva sólo a Dios.
Varios otros elementos del estudio parecen problemáticos:
- En primer lugar, el documento no presenta explícitamente la ley natural como el marco fundacional de la antropología y la ética cristianas. En cambio, se refiere explícitamente a un texto anterior de la Comisión Teológica Internacional, En busca de una ética universal: Una nueva mirada a la ley natural (2009), que interpreta la ley natural menos como un conjunto de normas objetivas deducidas de la naturaleza humana y más como una conciencia moral que surge de la experiencia humana inmediata. Desde esta perspectiva, la percepción y la aplicación de la ley natural se describen como históricamente condicionadas, en lugar de permanentes, y las diversas tradiciones religiosas se presentan como contextos en los que se expresa esta conciencia moral.
- En segundo lugar, el estudio emplea con frecuencia el término «tensión» para describir la condición humana, en particular la tensión entre la limitación humana y el «deseo de trascender». Esta terminología puede prestarse a una interpretación existencialista en la que la vida moral se describe principalmente como un «proceso de discernimiento», mientras que la referencia explícita a normas morales estables está prácticamente ausente.
- Finalmente, el documento introduce la noción de “antropocentrismo situado” (n. 19), un concepto asociado a la teología ecológica de Francisco, según el cual “la vida humana no puede ser comprendida ni sostenida separada de las demás criaturas”.
El texto fue autorizado para su publicación el 9 de febrero de 2026 por el cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, tras recibir la aprobación del papa León XIV. Esto significa, pues, que el papa León XIV adopta claramente la idea errónea de una dignidad humana infinita.
De hecho, este era el caso, ya se había hecho evidente en otras circunstancias:
- El 29 de enero de 2026, durante una audiencia concedida a los miembros del Dicasterio para la Doctrina de la Fe al concluir su sesión plenaria, Leo agradeció a Fernández varios textos doctrinales publicados bajo la supervisión del dicasterio, refiriéndose específicamente a la declaración de 2024 «Dignitas infinita» .
“Su tarea es ofrecer aclaraciones sobre la doctrina de la Iglesia, mediante orientación pastoral y teológica sobre temas a menudo muy delicados”, dijo el Papa. Añadió que en los últimos años el dicasterio había emitido varios documentos, entre ellos Dignitas infinita , “que reiteraban la infinita dignidad de todo ser humano, gravemente amenazada hoy en día, en particular por las guerras en curso y una economía que prioriza el lucro”.
Además, la afirmación de una dignidad “infinita” y, por lo tanto, irrevocable de la persona humana, es compatible con el marco bioético comúnmente conocido como la “prenda sin costuras” o “Ética de la Vida Consistente”.
Este enfoque, formulado en la década de 1980 por el cardenal progresista Joseph Bernardin, sostiene que todas las cuestiones morales que involucran la vida humana —como el aborto, la eutanasia, la pena de muerte, la guerra, la pobreza o la migración— están intrínsecamente conectadas y deben abordarse desde una perspectiva moral unificada.
Si la dignidad humana se concibe como ontológicamente infinita e indestructible, toda ofensa contra la vida humana tiende a aparecer, en principio, como igualmente grave, ya que cada una afecta al mismo valor absoluto de la persona. En este contexto, la tradicional distinción jerárquica entre los males morales que afectan la vida puede atenuarse, ya que diferentes actos se interpretan principalmente como violaciones de la misma dignidad inviolable.
El Papa León XIV ha expresado reiteradamente posiciones coherentes con esta perspectiva moral, condenando el aborto y al mismo tiempo colocándolo dentro de un catálogo más amplio de “males sociales” que afectan la vida humana.
Por GAETANO MASCIULLO.
CIUDAD DEL VATICANO.
MARTES 10 DE MARZO DE 2026.
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