León XIV representa una continuidad teológica con Francisco, ya que adoptó un estilo más conciliador, sin resolver las divisiones en la Iglesia, afirma el reverendo Claude Barthe.
En un artículo publicado , el reverendo Barthe, capellán de la peregrinación Summorum Pontificum a Roma, critica el apoyo de León XIV a Amoris Laetitia, sus continuas restricciones a la misa latina tradicional y su actitud hacia la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX).
También expresa su desacuerdo con las restricciones de los títulos marianos y la adaptación a los principios políticos seculares.
Además, el reverendo Barthe rechaza la idea de que una celebración más digna del Novus Ordo pueda reconciliar a los católicos tradicionales con la Iglesia postconciliar.
Según él, este abismo es doctrinal, no solo litúrgico, y la verdadera unidad requiere la unidad de la fe.
Dieciocho meses de pontificado
Fue como continuador de la interpretación del Concilio de Bergoglio que Robert Prevost fue impulsado por un grupo de cardenales hacia la elección del 8 de mayo de 2025.
- En términos políticos —inadecuado pero bastante práctico—, podría decirse que León XIV fue elegido como conciliarista de centroizquierda.
- Con la salvedad de que fue llevado al Sumo Pontificado no solo para continuar, sino principalmente para rescatar, el legado que el propio Papa Bergoglio había puesto en peligro con su carácter, excesos y contradicciones.
- Por lo tanto, era necesario presentar este legado de una manera más pacífica.
- Esto es lo que el Papa Prevost, un hombre serio, piadoso y metódico, se propone hacer, para quien continuar la implementación del Vaticano II es una cuestión de conciencia.
Los logros del pontificado de Bergoglio pueden resumirse en dos o tres de sus textos: uno que confirma la apertura liberal del Vaticano II desde el punto de vista de la eclesiología, extendiéndola al ámbito de la moral; y otro que consagra el carácter refundador de la liturgia conciliar.
- Amoris laetitia abrió brechas de «misericordia» en la indisolubilidad del matrimonio (posibilidad de acoger sacramentalmente a personas en situación de «fragilidad», es decir, de dar acceso a la absolución y la comunión a personas divorciadas y vueltas a casar que permanecen en su estado) y también la declaración Fiducia supplicans [1] ;
- La doctrina de la tradición ha reducido el rito tradicional al nivel de una tolerancia muy controlada.
Francisco ha descartado, sin duda de forma definitiva, la interpretación moderada del Concilio, la de Juan Pablo II y Benedicto XVI, que se inclinaba hacia los círculos tradicionalistas y conservadores nostálgicos de la liturgia y la doctrina del pasado , por diversas razones (recuperación, pero también corrección de «excesos» teológicos y litúrgicos) .
Por lo tanto, puede decirse que el Papa León XIv se alinea con el enfoque resueltamente conciliar del Papa Francisco, pero que desea abrazar este legado de una manera más pacífica. Esto equivale a intentar trazar un círculo cuadrado.
Además, comenzó con un acto antimariano, lo más intransigente posible.
- El Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó la nota doctrinal Mater populi fidelis el 4 de noviembre de 2025, en la que niega la pertinencia de aplicar a la Santísima Virgen los títulos de Corredentora y Mediadora de Todas las Gracias, a pesar de su uso por varios papas y las explicaciones teológicas que han ofrecido.
Por una desconfianza casi jansenista hacia una devoción mariana «exagerada», se minimizan las implicaciones de la cooperación subordinada pero específica de la Virgen María en la obra de salvación, en virtud de su maternidad divina.
- Luego vino la confirmación de la exhortación apostólica Amoris Laetitia de 2016 con la celebración de su décimo aniversario, que incluyó una reunión de todos los presidentes de las conferencias episcopales para revisar su implementación.
Esta confirmación de un acto al estilo de Bergoglio podría parecer más cautelosa. De hecho, el Papa solo alude a los pasajes controvertidos del capítulo VIII de la exhortación («acompañar, discernir e integrar la fragilidad», cita de AL, mensaje del 19 de marzo de 2016). Sin embargo, describe Amoris Laetitia como «un luminoso mensaje de esperanza».
Sus disposiciones liberales no se cuestionan en absoluto (el sacerdote y el fiel divorciado y vuelto a casar caminan juntos, examinando la situación de este último con criterios de discernimiento, y si la conciencia de este fiel que está en el camino se ilumina positivamente sobre su situación, el sacerdote valida pastoralmente su acceso a los sacramentos de la penitencia y la Eucaristía).
- En cuanto a la confirmación de Traditionis custodes, además del hecho de que el Prefecto del Dicasterio del Culto Divino, Arthur Roche, renovó las declaraciones sobre su mantenimiento, existe, además de la no autorización para que la peregrinación internacional Summorum Pontificum celebre misa en San Pedro en Roma, esta asombrosa prohibición significada por el Sustituto de la Secretaría de Estado de entrar en procesión para rezar allí, como si los católicos apegados a la liturgia tradicional fueran sospechosos en sí mismos.
[…]
La unidad imposible
La restauración de la unidad litúrgica será, por tanto, la cruz que deberá cargar León XIV, como lo ha sido para todos los papas que le precedieron desde el Concilio. Sin embargo, una circunstancia juega a su favor: la renovación generacional. Los organizadores del viaje papal a Francia, además, se habían dirigido —no les quedaba otra opción— a un público católico joven, «que disfruta de la Misa en latín», como lo expresaron con cierta tibieza los obispos franceses. Ahora bien, estas jóvenes generaciones tradicionalistas, a las que podríamos llamar «neotradicionalistas», son muy fluidas , asistiendo a Misas tradicionales pero también a liturgias nuevas y «dignas», llamadas «cuadradas» en el argot local. ¿«Cuadradas» o «dignas» como las Misas del Papa?
Excepto que la antigua liturgia es, si me permiten la expresión, doblemente digna. Extraña e inasimilable en sí misma, sigue siendo un referente para los sacerdotes jóvenes y tradicionalistas, y para los fieles jóvenes etiquetados como conscientes de su identidad. Incluso suponiendo que una liturgia nueva, «digna» y «sin abusos» pudiera convertirse en la norma —una quimera—, el principal «abuso» siempre será su novedad . Como tal, seguirá siendo impotente, mucho más débil que las formas tradicionales de culto para expresar la lex credendi. Así, sesenta años después de la reforma de Pablo VI, su «saqueo litúrgico» y su «masacre del rito» [5] , paradójicamente es la misma liturgia que pretendía destronar la que parece siempre joven y nueva.
Su secreto, si es que se le puede llamar así, reside en su carácter eminentemente doctrinal, acorde con su género literario. Además, su celebración está muy ligada a la enseñanza de la doctrina antigua: si en muchas ciudades grandes y medianas de Francia la misa tradicional ve crecer su audiencia constantemente, es en gran medida porque los sacerdotes que la celebran también ofrecen a los niños un sólido catecismo al estilo antiguo.
La unidad no puede restablecerse en torno al magisterio del Concilio Vaticano II, tan vago como decisivo es el del Concilio de Trento. Y lo mismo puede decirse de ambas Misas. Un síntoma de ello es que los obispos, antaño considerados guardianes de la fe, ahora se ven a sí mismos como guardianes de la unidad. Ni los papas de la restauración, Juan Pablo II y Benedicto XVI, ni Francisco, el papa del progreso, han logrado mantener siquiera la ilusión de esta unidad. León XIV, heredero del legado de Francisco y, en un sentido más amplio, del Vaticano II, no podrá hacerlo mejor.
ABATE CLAUDE BARTHE.
PARIS, FRANCIA.
NOVAE.
