* El Papa emitió un mensaje elogioso con motivo del décimo aniversario del documento más polémico de Francisco, al que describió como «luminoso», abordando los puntos críticos en pocas frases.
* Sin embargo, ese texto provocó un gran revuelo. Hubiera sido mejor guardar silencio.
Ayer, 19 de marzo, Solemnidad de San José, se publicó un Mensaje de León XIV con motivo del décimo aniversario de la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia del Papa Francisco .
- * El Papa emitió un mensaje elogioso con motivo del décimo aniversario del documento más polémico de Francisco, al que describió como «luminoso», abordando los puntos críticos en pocas frases.
- * Sin embargo, ese texto provocó un gran revuelo. Hubiera sido mejor guardar silencio.
- Esa valoración tan apresurada sobre la Exhortación de Francisco no puede considerarse satisfactoria.
- Se trata de un texto breve, que elude las principales cuestiones doctrinales y pastorales que plantea, con el fin de establecer una continuidad en esa misma línea dentro del «discernimiento sinodal».
- Al final del Mensaje, el Papa anunció que había convocado para el 26 de octubre de 2026 a «los Presidentes de las Conferencias Episcopales de todo el mundo, para proceder, mediante la escucha mutua, a un discernimiento sinodal sobre los pasos necesarios para proclamar el Evangelio a las familias de hoy, a la luz de Amoris Laetitia y teniendo en cuenta lo que se está realizando en las Iglesias locales».
Lo primero que llama la atención al leer el Mensaje de León es su firme valoración de considerar ala exhortación Amoris Laetitiade Francisco , como si fuera un «mensaje luminoso de esperanza sobre el amor conyugal y familiar», algo por lo que «debemos dar gracias al Señor por el impulso dado al estudio y la conversión pastoral de la Iglesia», una «enseñanza preciosa que debemos seguir explorando hoy», hasta el punto de planificar el próximo trabajo del gran encuentro del 26 de octubre «a la luz de Amoris Laetitia » .
Esa valoración tan apresurada sobre la Exhortación de Francisco no puede considerarse satisfactoria.
Hubiera sido mejor no decir nada.
Amoris Laetitia
fue el texto más controvertido
del magisterio de Francisco.
Dividió a la Iglesia,
escandalizó
y conmocionó muchas conciencias;
se escribieron libros en su contra,
los teólogos morales se dividieron entre sí,
el Instituto Juan Pablo II fue sacrificado
y se forzaron
muchos nombramientos en el Vaticano
solo para asegurar la continuidad de esa línea.
Todo el sínodo que condujo a Amoris Laetitia había sido meticulosamente planeado, como una verdadera operación política, y el texto de la Exhortación había sido artificialmente calibrado.
En el capítulo VIII, que León XIV ahora resume en dos frases — «acompañar, discernir e integrar la fragilidad»— algunos cardenales solicitaron formalmente aclaraciones (las famosas Dubia ) a Francisco, que luego fueron reiteradas al no ser atendidas.
Muchos cristianos,
ante las declaraciones disruptivas
de «Amoris Laetitia»,
pronunciaron su « non possumus».
Esa exhortación
fue un terremoto en la Iglesia
y por esta razón
rrsulta verdaderamente inapropiado
hablar de un documento “luminoso”,
dado que para muchos
fue oscuro.
Basta con recordar un último aspecto: la Exhortación nunca dijo expresamente que las personas divorciadas y vueltas a casar pudieran acceder a la Comunión Eucarística, pero al mismo tiempo lo dijo indirectamente en algunas notas a pie de página, cuyo contenido fue expresado posteriormente por los obispos argentinos y confirmado por escrito por el Papa con un acto de magisterio formal.
Incluso desde un punto de vista procedimental, había poco de “luminoso”.
También es llamativo que León XIV afirme que “las dos Exhortaciones Apostólicas Familiaris consortio —dada por San Juan Pablo II en 1981— y Amoris laetitia ( AL ) han estimulado el compromiso doctrinal y pastoral de la Iglesia al servicio de los jóvenes, los matrimonios y las familias”.
Porque no es posible
que dos afirmaciones contradictorias
estén en continuidad entre sí:
Juan Pablo II reiteró
que las personas divorciadas y vueltas a casar
no pueden comulgar…
mientras Francisco afirmó lo contrario.
El hecho de que puedan acceder a la Comunión
no refleja ninguna continuidad.
Esta comparación entre los dos Papas
y las dos Exhortaciones
también parece olvidar
que Amoris laetitia
citó artificial e instrumentalmente
el párrafo 84 de Familiaris consortio,
burlándose esencialmente de él.
Finalmente, hay un último aspecto que hace que este Mensaje sea insatisfactorio : la referencia al contexto en el que se situó Amoris laetitia —el de la «nueva sinodalidad»— y el deseo de seguir avanzando dentro de ese mismo contexto en el futuro.
Es triste observar en el Mensaje una veta de atención excesiva a los cambios en las situaciones históricas, que es la verdadera esencia de la versión de la nueva sinodalidad de Francisco, como algo que debería perseguirse como si fuera un llamado del Espíritu Santo.
Amoris laetitia nació del reconocimiento de «los “cambios antropológicos y culturales” ( AL , 32), que se han acentuado a lo largo de treinta y cinco años», por lo que la próxima reunión de los Presidentes de las Conferencias Episcopales debe funcionar «tomando nota de los cambios que siguen influyendo en las familias». La interpretación sinodal debe, por lo tanto, continuar.
Podría argumentarse que León XIV, con este documento, quiere decir que ha llegado el momento de olvidar y seguir adelante.
Quizás sea así,
pero entonces,
¿por qué conmemorar
el décimo aniversario de Amoris laetitia?
No había obligación de hacerlo,
y el olvido
habría estado más asegurado.
Algunos incluso dirán
que este es el «método Prevost»:
suavizar el tono,
no rectificar oficialmente nada
y, mientras tanto,
promover de hecho una línea diferente.
Esto también puede ser cierto, pero entonces ¿por qué comprometernos a recurrir a la «luz» de Amoris Laetitia en el futuro ?
Otros pueden pensar que estamos en el ámbito de la pastoral donde cuentan los «frutos», pero ¿cuáles serían los frutos de Amoris Laetitia ?
Ha abierto un proceso de revisión no solo pastoral, sino también doctrinal, de un alcance sin precedentes.
Ese documento de Francisco no pretendía limitarse a la pastoral familiar , sino más bien cambiar el concepto de matrimonio, introducir variaciones en la doctrina católica sobre el ejercicio de la sexualidad, anular la doctrina de las acciones intrínsecamente malas y, por lo tanto, desmovilizar Veritatis Splendor .
En el Mensaje de León XIV no se mencionan los serios aspectos doctrinales de Amoris Laetitia ni el hecho de que las Dubia de los cuatro cardenales siguen ahí, esperando.
Por STEFANO FONTANA.
Stefano Fontana es publicista, ensayista, Director del Observatorio Internacional Cardenal Van Thuân para la Doctrina Social de la Iglesia.
Es Licenciado en Filosofía, y autor de numerosos ensayos sobre cuestiones teológicas y filosóficas, así como sobre la Doctrina Social de la Iglesia y las relaciones entre religión y política. Colabora con revistas italianas e internacionales y editorialista de La Nuova Bussola Quotidiana. Algunas de sus obras publicadas son: Filosofia per tutti (2016), La sapienza dei Greci. La filosofía classica da Talete a Plotino (2019) y La filosofía cristiana (2021). La sabiduría de los medievales (2021) es su primera obra publicada en español.
VIERNES 20 DE MARZO DE 2026.
CIUDAD DEL VATICANO.
LANUOVABQ.
