- En nuestra época, la debilidad del multilateralismo preocupa especialmente a nivel internacional.
- Una diplomacia que promueve el diálogo y busca el consenso entre todos está siendo reemplazada por una diplomacia de fuerza, de individuos o grupos de aliados.
- La guerra ha vuelto a estar de moda y el fervor belicoso se extiende.
- El principio, establecido tras la Segunda Guerra Mundial, que prohibía a los países usar la fuerza para violar las fronteras de otros, se ha roto.
- La paz ya no se busca como un don y un bien deseable en sí mismo, sino que se busca por las armas, como condición para la afirmación del propio dominio.
- Esto compromete gravemente el estado de derecho, que es la base de toda convivencia civil pacífica.
El Papa León XIV afirmó esto en su discurso a los embajadores. Las palabras de León XIV cobran especial relevancia por el momento en el que se producen: la presencia de tropas rusas en Ucrania, el ataque armado del gobierno de Donald Trump a Venezuela, el anuncio de la conformación de un bloque armado de la Unión Europea dentro del territorio ucrania, los bombardeos a Líbano, las inclementes condiciones de vida de los palestinos por el cercio establecido por Israel..
Respetar siempre el derecho internacional humanitario
El Pontífice destacó la importancia del derecho internacional humanitario, cuyo respeto no puede depender de las circunstancias ni de intereses militares y estratégicos. El derecho humanitario, además de garantizar un mínimo de humanidad en medio de la guerra, es un compromiso asumido por los Estados. Debe prevalecer siempre sobre los deseos de los beligerantes, para mitigar los efectos devastadores de la guerra, también con vistas a la reconstrucción.
El Papa León XVI declaró: «No se puede ignorar que la destrucción de hospitales, infraestructuras energéticas, viviendas y lugares esenciales para la vida cotidiana constituye una grave violación del derecho internacional humanitario. La Santa Sede reitera firmemente su condena a cualquier forma de participación civil en operaciones militares y espera que la comunidad internacional recuerde que la protección del principio de la inviolabilidad de la dignidad humana y la santidad de la vida siempre es más importante que cualquier mero interés nacional».
DISCURSO DEL PAPA LEÓN XIV
A LOS MIEMBROS DEL CUERPO DIPLOMÁTICO
ACREDITADO ANTE LA SANTA SEDE
PARA LA PRESENTACIÓN DE LAS FELICITACIONES DE AÑO NUEVO
Salón de Bendiciones
, viernes 9 de enero de 2026
» Excelencias,
Distinguidos Miembros del Cuerpo Diplomático,
Señoras y Señores,
En primer lugar, quisiera agradecer a Su Excelencia el Embajador George Poulides, Decano del Cuerpo Diplomático, las amables y respetuosas palabras que me ha dirigido en nombre de todos ustedes, y les doy la bienvenida a esta reunión organizada para intercambiar nuestros saludos al comienzo del nuevo año.
Este es un evento tradicional en la vida del Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede, pero nuevo para mí, tras haber sido llamado hace unos meses a pastorear el rebaño de Cristo. Por ello, me complace darles la bienvenida esta mañana y agradecerles su nutrida participación, enriquecida este año por la presencia de los nuevos Jefes de Misión de Kazajistán, Burundi y Bielorrusia. Agradezco a las respectivas autoridades gubernamentales su decisión de abrir misiones diplomáticas ante la Santa Sede en Roma, signo tangible de las buenas y fructíferas relaciones bilaterales. A través de todos ustedes, queridos embajadores, deseo expresar mis mejores deseos a sus países y compartir una reflexión sobre nuestros tiempos, tan convulsionados por un número creciente de tensiones y conflictos.
El año pasado fue rico en acontecimientos, empezando por aquellos que afectaron directamente la vida de la Iglesia, que vivió un intenso Jubileo y fue testigo del regreso a la Casa del Padre de mi venerado predecesor, el Papa Francisco. El mundo entero se reunió en torno a su féretro el día de su funeral, sintiendo la partida de un padre que guió al Pueblo de Dios con profunda caridad pastoral.
Hace unos días cerramos la última Puerta Santa , la de la Basílica de San Pedro, que el propio Papa Francisco había abierto la noche de Navidad de 2024. Durante el Año Santo, millones de peregrinos acudieron a Roma para realizar la peregrinación jubilar. Cada uno llegó con sus propias experiencias, preguntas y alegrías, pero también con sus penas y heridas, para atravesar las Puertas Santas, símbolos de Cristo mismo, nuestro médico celestial que, al venir en carne, asumió nuestra humanidad para hacernos partícipes de su vida divina, como contemplamos en el misterio de la Navidad recientemente celebrada . Estoy convencido de que durante este paso, muchas personas pudieron profundizar o redescubrir su relación con el Señor Jesús, encontrando así consuelo y renovada esperanza para afrontar los desafíos de la vida.
Quisiera expresar mi particular agradecimiento a los romanos que, con gran paciencia y sentido de hospitalidad, han acogido a numerosos peregrinos y turistas llegados de todo el mundo a la Ciudad Eterna.
Deseo expresar mi especial agradecimiento al Gobierno italiano, a la Administración Capitolina y a las Fuerzas del orden que han trabajado con diligencia y precisión para garantizar que Roma pudiera acoger a todos los visitantes y que los acontecimientos jubilares , como los que siguieron a la muerte del Papa Francisco , pudieran desarrollarse con serenidad y seguridad.
La Santa Sede e Italia comparten no solo proximidad geográfica, sino sobre todo una larga historia de fe y cultura que une a la Iglesia con esta magnífica península y sus gentes. Prueba de ello son las excelentes relaciones bilaterales selladas este año con la entrada en vigor de las enmiendas al Acuerdo de Asistencia Espiritual a las Fuerzas Armadas, que permitirán un acompañamiento espiritual más eficaz a las mujeres y los hombres que prestan servicio en las Fuerzas Armadas en Italia, así como en sus numerosas misiones en el extranjero, y con la firma del acuerdo para una instalación agrovoltaica en Santa Maria di Galeria , que abastecerá a la Ciudad del Vaticano con electricidad procedente de fuentes renovables, confirmando así nuestro compromiso compartido con la creación. Agradezco también las visitas que me hicieron altos funcionarios del Estado al inicio de mi pontificado y la exquisita hospitalidad que me brindó en el Palacio del Quirinal el Presidente de la República, a quien deseo expresar mi cordial y agradecido saludo.
Durante el año, respondiendo a la invitación extendida al Papa Francisco , tuve la alegría de visitar Turquía y Líbano . Estoy agradecido a las autoridades de ambos países por su hospitalidad. En İznik , Turquía, tuve la oportunidad de conmemorar, con el Patriarca Ecuménico de Constantinopla y representantes de otras denominaciones cristianas, el 1700 aniversario del Concilio de Nicea, el primer concilio ecuménico. Esta fue una ocasión importante para renovar nuestro compromiso con el camino hacia la plena unidad visible de todos los cristianos. En Líbano , conocí a un pueblo que, a pesar de sus dificultades, está lleno de fe y entusiasmo, y sentí la esperanza que emana de los jóvenes que aspiran a construir una sociedad más justa y cohesionada fortaleciendo el entrelazamiento de culturas y denominaciones religiosas que hace que la Tierra de los Cedros sea única en el mundo.
Estimados embajadores,
Inspirado por los trágicos acontecimientos del Saqueo de Roma en el año 410 d. C., San Agustín escribió una de las obras más impactantes de su producción teológica, filosófica y literaria: De Civitate Dei , La ciudad de Dios . Como observó el Papa Benedicto XVI , es una «obra poderosa y decisiva para el desarrollo del pensamiento político occidental y para la teología cristiana de la historia». [1] Se basa en una «narrativa» —podríamos decir en términos contemporáneos— que circulaba: «Los paganos, todavía numerosos en ese momento, e incluso muchos cristianos, creían que el Dios de la nueva religión y los propios apóstoles habían demostrado que eran incapaces de proteger la ciudad. En la época de los dioses paganos, Roma era caput mundi , la gran capital, y nadie podía imaginar que hubiera caído en manos de sus enemigos. Ahora, con el Dios de los cristianos, esta gran ciudad ya no parecía segura». [2]
Nuestra época está ciertamente muy alejada de estos acontecimientos. No se trata solo de una cuestión de distancia temporal, sino también de una sensibilidad cultural diferente y de un desarrollo de categorías de pensamiento. Sin embargo, no podemos ignorar que nuestra sensibilidad cultural se ha inspirado en esta obra que, como todos los clásicos, llega a personas de todos los tiempos.
Agustín interpreta los acontecimientos y la realidad histórica según el modelo de las dos ciudades: la Ciudad de Dios, que es eterna y se caracteriza por el amor incondicional a Dios ( amor Dei ), al que está vinculado el amor al prójimo, especialmente a los pobres; y la ciudad terrenal, que es una morada temporal donde los seres humanos viven hasta su muerte. Hoy en día, abarca todas las instituciones sociales y políticas, desde la familia hasta el estado-nación y las organizaciones internacionales. Para Agustín, esta ciudad estaba encarnada por el Imperio romano. La ciudad terrenal se centra en el amor propio orgulloso ( amor sui ), en la sed de poder y gloria mundanos que conduce a la destrucción. Sin embargo, esta no es una lectura de la historia que busque oponer el más allá al reino terrenal, la Iglesia al Estado, ni es una dialéctica sobre el papel de la religión en la sociedad civil.
Desde una perspectiva agustiniana, las dos ciudades coexisten hasta el fin de los tiempos y poseen una dimensión tanto externa como interna, pues se miden no solo por las actitudes externas con las que se construyen a lo largo de la historia, sino también por la actitud interior de cada ser humano ante las realidades de la vida y los acontecimientos históricos. Desde esta perspectiva, cada uno de nosotros es protagonista y, por lo tanto, responsable de la historia. Agustín enfatiza en particular que los cristianos están llamados por Dios a habitar en la ciudad terrenal con el corazón y la mente puestos en la ciudad celestial, su verdadera patria. Sin embargo, el cristiano, que vive en la ciudad terrenal, no es ajeno al mundo político y busca aplicar la ética cristiana, inspirada en la Escritura, al gobierno civil.
La Ciudad de Dios no ofrece un programa político, pero sí aporta valiosas reflexiones sobre cuestiones fundamentales de la vida social y política, como la búsqueda de una convivencia más justa y pacífica entre los pueblos. Agustín también advierte contra los graves peligros para la vida política que surgen de las falsas representaciones de la historia, el nacionalismo excesivo y la distorsión del ideal del estadista.
Aunque el contexto en el que vivimos hoy es diferente al del siglo V , algunas analogías siguen siendo muy relevantes. Como en aquel entonces, vivimos una época de profundos movimientos migratorios; como en aquel entonces, vivimos un período de profunda reorganización de los equilibrios geopolíticos y los paradigmas culturales; como en aquel entonces, no nos encontramos, como bien lo expresó el Papa Francisco , en una era de cambio, sino en un cambio de era [3] .
En la actualidad, la debilidad del multilateralismo en el escenario internacional es particularmente preocupante. Una diplomacia que promueve el diálogo y busca el consenso entre todos está siendo reemplazada por una diplomacia de fuerza, de individuos o grupos de aliados. La guerra ha vuelto a estar de moda y se extiende un fervor bélico. El principio establecido tras la Segunda Guerra Mundial, que prohibía a los países usar la fuerza para violar las fronteras de otros, se ha roto. La paz ya no se busca como un don y un bien deseable en sí mismo, «en la búsqueda de un orden querido por Dios, que implica una justicia más perfecta entre los hombres», [4] sino por la fuerza de las armas, como condición para afirmar la propia dominación. Esto amenaza gravemente el Estado de derecho, fundamento de toda coexistencia civil pacífica.
Además, como señala san Agustín, «no hay nadie que no desee la paz. Incluso quienes desean la guerra solo desean ganar; por lo tanto, desean lograr una paz gloriosa mediante la guerra. La victoria, de hecho, no es otra cosa que la sumisión de quienes oponen resistencia, y cuando esto sucede, la paz seguirá. […] Incluso quienes desean que se rompa la paz en la que viven no la odian, sino que desean que se entregue a su libre poder. Por lo tanto, no desean que no haya paz, sino solo la paz que desean». [5]
Fue precisamente esta actitud la que condujo a la humanidad a la tragedia de la Segunda Guerra Mundial, de cuyas cenizas surgió la Organización de las Naciones Unidas, cuyo 80.º aniversario se celebró recientemente. La ONU se estableció gracias a la determinación de 51 naciones como pilar central de la cooperación multilateral para prevenir futuras catástrofes mundiales, preservar la paz, defender los derechos humanos fundamentales y promover el desarrollo sostenible.
Deseo destacar en particular la importancia del derecho internacional humanitario, cuyo respeto no puede depender de las circunstancias ni de intereses militares y estratégicos. El derecho humanitario, además de garantizar un mínimo de humanidad frente a los azotes de la guerra, es un compromiso asumido por los Estados. Debe prevalecer siempre sobre los caprichos de los beligerantes para mitigar los efectos devastadores de la guerra, incluso desde la perspectiva de la reconstrucción. No se puede ignorar que la destrucción de hospitales, infraestructuras energéticas, viviendas y lugares esenciales para la vida cotidiana constituye una grave violación del derecho internacional humanitario. La Santa Sede reafirma firmemente su condena a cualquier forma de participación civil en operaciones militares y espera que la comunidad internacional recuerde que la protección del principio de la inviolabilidad de la dignidad humana y la inviolabilidad de la vida siempre prevalece sobre cualquier interés nacional.
En este contexto, las Naciones Unidas han desempeñado un papel mediador en conflictos, impulsado el desarrollo y ayudado a los Estados a proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales. En un mundo que enfrenta desafíos complejos como las tensiones geopolíticas, la desigualdad y las crisis climáticas, la organización debe desempeñar un papel fundamental en el fomento del diálogo y la ayuda humanitaria, contribuyendo así a la construcción de un futuro más justo. Por lo tanto, es necesario esforzarse por garantizar que las Naciones Unidas reflejen no solo la situación actual del mundo, sino también que sean más centradas y eficaces en la aplicación de políticas orientadas a la unidad de la familia de los pueblos, en lugar de ideologías.
El objetivo del multilateralismo es, por lo tanto, ofrecer un lugar donde las personas puedan reunirse y dialogar, siguiendo el modelo del antiguo foro romano o el mercado medieval. Sin embargo, para dialogar, es necesario consensuar las palabras y los conceptos que representan. Redescubrir el significado de las palabras es quizás uno de los principales desafíos de nuestro tiempo. Cuando las palabras pierden su conexión con la realidad, y cuando la realidad misma se vuelve opinable y, en última instancia, incomprensible, nos convertimos en las dos personas que describe San Agustín, obligadas a permanecer juntas sin conocer el idioma del otro. Observa que «los animales mudos, aunque sean de especies diferentes, se entienden mejor que los humanos, aunque ambos sean seres humanos. De hecho, dado que la mera diferencia de idioma les impide comunicar sus pensamientos, una gran afinidad natural es inútil para establecer relaciones, hasta el punto de que un hombre preferiría estar con su perro que con un desconocido». [6]
Hoy en día, el significado de las palabras es cada vez más difuso y los conceptos que representan son cada vez más ambiguos. El lenguaje ya no es el principal medio de conocimiento y conexión de la naturaleza humana, sino que, en los pliegues de la ambigüedad semántica, se está convirtiendo cada vez más en un arma para engañar, golpear y ofender a los adversarios. Necesitamos palabras para volver a expresar ciertas realidades de forma inequívoca. Solo así se puede reanudar un diálogo genuino, libre de malentendidos. Esto debe suceder en nuestros hogares y espacios públicos, en la política, en los medios de comunicación y en las redes sociales , así como en el contexto de las relaciones internacionales y el multilateralismo, para que este último pueda recuperar la fuerza necesaria para desempeñar su papel esencial de fomentar el encuentro y la mediación, cruciales para prevenir conflictos, y para que nadie se sienta tentado a dominar a otro mediante la lógica de la fuerza, ya sea verbal, física o militar.
Cabe destacar también que la paradoja de este debilitamiento de la libertad de expresión se invoca a menudo en nombre de la propia libertad de expresión. Pero, al examinarlo más detenidamente, se observa lo contrario: la libertad de expresión está garantizada precisamente por la certeza del lenguaje y por el hecho de que cada término se basa en la verdad. Sin embargo, resulta doloroso observar que, especialmente en Occidente, los espacios para una auténtica libertad de expresión se reducen cada vez más, mientras se desarrolla un nuevo lenguaje de tintes orwellianos que, en su afán por ser cada vez más inclusivo, termina excluyendo a quienes no se ajustan a las ideologías que lo impulsan.
Lamentablemente, esta tendencia da lugar a otras que, en última instancia, restringen los derechos humanos fundamentales, empezando por la libertad de conciencia. En este contexto, la objeción de conciencia permite a las personas rechazar obligaciones legales o profesionales que entran en conflicto con principios morales, éticos o religiosos profundamente arraigados: ya sea negarse al servicio militar en nombre de la no violencia o rechazar prácticas como el aborto o la eutanasia para médicos y profesionales de la salud. La objeción de conciencia no es rebelión, sino un acto de fidelidad a uno mismo. En este momento histórico, la libertad de conciencia parece verse cada vez más cuestionada por los Estados, incluidos aquellos que afirman basarse en la democracia y los derechos humanos. Por el contrario, esta libertad establece un equilibrio entre el interés colectivo y la dignidad individual, enfatizando que una sociedad verdaderamente libre no impone la uniformidad, sino que protege la diversidad de conciencias, previniendo los excesos autoritarios y promoviendo un diálogo ético que enriquece el tejido social.
De la misma manera, la libertad religiosa corre el riesgo de ser restringida, aunque, como nos recordó Benedicto XVI , es el primero de los derechos humanos porque expresa la realidad más fundamental de la persona. [7] Los datos más recientes indican que las violaciones de la libertad religiosa están aumentando y que el 64% de la población mundial sufre graves violaciones de este derecho.
Al exigir el pleno respeto de la libertad religiosa y de culto para los cristianos, la Santa Sede también lo exige para todas las demás comunidades religiosas. Con motivo del 60.º aniversario de la promulgación de la Declaración Nostra Aetate , fruto del Concilio Ecuménico Vaticano II, concluido el 8 de diciembre de 1965, tuve la oportunidad de reiterar el rechazo categórico a toda forma de antisemitismo, que lamentablemente sigue sembrando odio y muerte, y la importancia de cultivar el diálogo judeo-cristiano profundizando en nuestras raíces bíblicas compartidas.
En el mismo contexto conmemorativo, el encuentro con representantes de otras religiones me permitió renovar mi aprecio por los caminos recorridos en las últimas décadas en el camino del diálogo interreligioso, porque en toda búsqueda religiosa sincera hay «un reflejo del único Misterio divino que abraza toda la creación». [8] En este sentido, hago un llamamiento a la comunidad de Estados para que garantice la plena libertad de religión y de culto a todos sus ciudadanos.
Sin embargo, no se puede ignorar que la persecución de los cristianos sigue siendo una de las crisis de derechos humanos más extendidas en la actualidad, afectando a más de 380 millones de creyentes en todo el mundo, quienes sufren niveles altos o extremos de discriminación, violencia y opresión debido a su fe. Este fenómeno afecta aproximadamente a uno de cada siete cristianos a nivel mundial y se ha agravado para 2025 debido a los conflictos en curso, los regímenes autoritarios y el extremismo religioso. Todo esto demuestra tristemente que, en muchos contextos, la libertad religiosa se considera más un privilegio o una concesión que un derecho humano fundamental.
Quisiera expresar aquí mi pensamiento a las numerosas víctimas de la violencia por motivos religiosos en Bangladesh, en la región del Sahel y en Nigeria, así como a las del grave atentado terrorista perpetrado el pasado mes de junio contra la parroquia de San Elías en Damasco, sin olvidar a las víctimas de la violencia yihadista en Cabo Delgado, en Mozambique.
Sin embargo, no hay que olvidar una forma sutil de discriminación religiosa contra los cristianos, que se difunde también en países donde son mayoría, como en Europa o América, donde a veces ven limitada su posibilidad de anunciar las verdades evangélicas por motivos políticos o ideológicos, en particular cuando defienden la dignidad de los más débiles, de los niños no nacidos, de los refugiados y de los migrantes, o cuando promueven la familia.
En sus relaciones y actividades internacionales, la Santa Sede defiende constantemente la dignidad inalienable de toda persona. No se puede ignorar, por ejemplo, que todo migrante es una persona y, como tal, posee derechos inalienables que deben respetarse en todos los contextos. No todos los migrantes migran por elección propia; muchos se ven obligados a huir debido a la violencia, la persecución, los conflictos e incluso los efectos del cambio climático, como se observa en diversas regiones de África y Asia. En este año en que se conmemora el 75.º aniversario de la Organización Internacional para las Migraciones, reitero la esperanza de la Santa Sede de que las medidas adoptadas por los Estados contra la migración ilegal y la trata de personas no se conviertan en un pretexto para violar la dignidad de los migrantes y refugiados.
Las mismas consideraciones se aplican a los presos, quienes jamás podrán ser reducidos al nivel de los crímenes que cometieron. En esta ocasión, deseo expresar mi profunda gratitud a los Gobiernos que respondieron positivamente al llamamiento de mi venerado predecesor a la clemencia durante el Año Jubilar, expresando la esperanza de que el espíritu del Jubileo inspire permanente y estructuralmente la administración de justicia, para que las penas sean proporcionales a los crímenes cometidos, se garanticen condiciones dignas a los presos y, sobre todo, se haga todo lo posible por abolir la pena de muerte, una medida que destruye toda esperanza de indulto y renovación. [9] Tampoco podemos olvidar el sufrimiento de los numerosos presos políticos en numerosos Estados.
Además, desde una perspectiva cristiana, los seres humanos son creados a imagen y semejanza de Dios, quien, «al llamarlos a la existencia por amor, los llamó al mismo tiempo a amar». [10] Esta vocación se manifiesta de manera privilegiada y única en la familia. Es en este contexto donde se aprende a amar y se desarrolla la capacidad de servir a la vida, contribuyendo así al desarrollo de la sociedad y a la misión de la Iglesia.
A pesar de su papel central, la institución familiar se enfrenta hoy a dos desafíos cruciales. Por un lado, existe una preocupante tendencia en el sistema internacional a descuidar y subestimar su papel social fundamental, lo que lleva a su progresiva marginación institucional. Por otro lado, no podemos ignorar la creciente y dolorosa realidad de las familias frágiles, desintegradas y sufrientes, afectadas por dificultades internas y fenómenos inquietantes, como la violencia doméstica.
La vocación al amor y a la vida, que se manifiesta de forma más eminente en la unión exclusiva e indisoluble entre la mujer y el hombre, impone un imperativo ético fundamental: permitir que las familias acojan y cuiden plenamente la vida naciente. Esto es más crucial que nunca, sobre todo en países que experimentan una drástica disminución de la natalidad. La vida es, en efecto, un don inestimable que se desarrolla en el marco de un proyecto relacional fundado en la reciprocidad y el servicio.
Es a la luz de esta profunda visión de la vida como don que debe protegerse y de la familia como su guardiana responsable, que las prácticas que niegan o explotan el origen de la vida y su desarrollo deben ser rechazadas categóricamente. Entre estas prácticas se encuentra el aborto, que interrumpe una vida naciente y se niega a acoger el don de la vida. En este sentido, la Santa Sede expresa su profunda preocupación por los proyectos destinados a financiar la movilidad transfronteriza para acceder al llamado «derecho al aborto seguro» y considera deplorable que se destinen recursos públicos a la supresión de la vida, en lugar de invertirse en el apoyo a las madres y las familias. El objetivo primordial debe seguir siendo la protección de cada niño no nacido y el apoyo efectivo y concreto a cada mujer para que pueda acoger la vida.
De la misma manera, la gestación subrogada, que transforma la gestación en un servicio negociable, viola la dignidad tanto del niño, reducido a “producto”, como de la madre, al instrumentalizar su cuerpo y el proceso de generación y al alterar el proyecto relacional original de la familia.
Consideraciones similares pueden extenderse a los enfermos, los ancianos y quienes viven solos, quienes a veces luchan por encontrar una razón para seguir viviendo. También incumbe a la sociedad civil y a los Estados responder concretamente a las situaciones de vulnerabilidad, ofreciendo soluciones al sufrimiento humano, como los cuidados paliativos, y promoviendo políticas de auténtica solidaridad, en lugar de fomentar formas ilusorias de compasión como la eutanasia.
Una observación similar puede hacerse respecto a los numerosos jóvenes que enfrentan numerosos desafíos, incluida la drogadicción. Se necesita un esfuerzo conjunto para erradicar este flagelo de la humanidad y el narcotráfico que lo alimenta, a fin de evitar que millones de jóvenes en todo el mundo se conviertan en víctimas del consumo de drogas. Paralelamente a este esfuerzo, deben implementarse políticas de desintoxicación adecuadas y una mayor inversión en desarrollo humano, educación y creación de empleo.
Ante estos desafíos, es fundamental reafirmar firmemente que la protección del derecho a la vida es el fundamento indispensable de todos los demás derechos humanos. Una sociedad es sana y avanzada solo cuando protege la inviolabilidad de la vida humana y se esfuerza activamente por promoverla.
Las consideraciones que he presentado me llevan a creer que, en el contexto actual, presenciamos un verdadero cortocircuito en los derechos humanos. Los derechos a la libertad de expresión, la libertad de conciencia, la libertad religiosa e incluso la vida se ven restringidos en nombre de otros supuestos nuevos derechos, con el resultado de que todo el sistema de derechos humanos pierde fuerza, cediendo ante la fuerza y la opresión. Esto ocurre cuando cada derecho se vuelve autorreferencial y, sobre todo, cuando pierde su conexión con la realidad, con su naturaleza y con la verdad.
Señoras y señores embajadores,
Mientras San Agustín enfatiza la coexistencia de la ciudad celestial y la ciudad terrenal hasta el fin de los tiempos, nuestra era parece más bien inclinada a negar el «derecho de ciudadanía» a la Ciudad de Dios. Solo la ciudad terrenal parece existir, confinada exclusivamente dentro de sus fronteras. La búsqueda de bienes puramente inmanentes socava esta «tranquilidad del orden» [11] que, para Agustín, constituye la esencia misma de la paz, tanto en lo que respecta a la sociedad y las naciones como al alma humana, y que es esencial para toda convivencia civil. En ausencia de un fundamento trascendente y objetivo, solo prevalece el amor propio, incluso hasta la indiferencia hacia Dios, que gobierna la ciudad terrenal [12] . Sin embargo, como señala Agustín, «tal es la locura del orgullo en quienes pretenden encontrar el bien supremo aquí abajo y el principio de su felicidad en sí mismos». [13]
El orgullo oscurece la realidad misma y la empatía hacia los demás. No es casualidad que en la raíz de todo conflicto se encuentre una raíz de orgullo. Como recordé en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz , «se pierde entonces todo realismo, cediendo a una representación parcial y distorsionada del mundo, bajo el signo de la oscuridad y el miedo», [14] abriendo así el camino a la lógica de la confrontación, preludio de toda guerra.
Vemos esto en muchos contextos, empezando por la guerra en Ucrania y el sufrimiento que pesa sobre la población civil. Ante esta dramática situación, la Santa Sede reafirma con determinación la urgente necesidad de un alto el fuego inmediato y de un diálogo impulsado por la búsqueda sincera de caminos hacia la paz. Hago un llamamiento urgente a la comunidad internacional para que no ceje en sus esfuerzos por encontrar soluciones justas y duraderas para proteger a los más vulnerables y devolver la esperanza a las poblaciones afectadas, renovando la plena disposición de la Santa Sede a apoyar cualquier iniciativa que promueva la paz y la armonía.
De igual manera, observamos esto en Tierra Santa, donde, a pesar de la tregua anunciada en octubre, la población civil continúa sufriendo una grave crisis humanitaria, que se suma al sufrimiento ya existente. La Santa Sede presta especial atención a cualquier iniciativa diplomática destinada a garantizar a los palestinos de la Franja de Gaza un futuro de paz y justicia duraderas en su propia tierra, así como a todo el pueblo palestino y a todo el pueblo israelí. En particular, la solución de dos Estados sigue siendo la perspectiva institucional que satisface las legítimas aspiraciones de ambos pueblos, especialmente dado el lamentable aumento de la violencia en Cisjordania perpetrada contra la población civil palestina, que tiene derecho a vivir en paz en su propia tierra.
La escalada de tensiones en el Mar Caribe y a lo largo de la costa estadounidense del Pacífico también es motivo de grave preocupación. Deseo reiterar mi urgente llamado a soluciones políticas pacíficas a la situación actual, soluciones que prioricen el bien común del pueblo y no la defensa de intereses partidistas.
Esto es especialmente cierto para Venezuela, dados los recientes acontecimientos. En este sentido, reitero mi llamado a respetar la voluntad del pueblo venezolano y a comprometerse a proteger los derechos humanos y civiles de todos y a construir un futuro estable y armonioso. Pueden encontrar inspiración en el ejemplo de sus dos hijos, a quienes tuve la alegría de canonizar en octubre pasado , José Gregorio Hernández y la Hermana Carmen Rendiles, para construir una sociedad fundada en la justicia, la verdad, la libertad y la fraternidad, y así salir de la grave crisis que ha afligido al país durante muchos años.
Otras crisis se están desatando en todo el mundo. Me refiero, en primer lugar, a la dramática situación en Haití, marcada por todo tipo de violencia, desde la trata de personas hasta el desplazamiento forzado y los secuestros. En este sentido, expreso mi esperanza de que, con el apoyo necesario y concreto de la comunidad internacional, el país pueda tomar las medidas necesarias lo antes posible para restablecer el orden democrático, poner fin a la violencia y lograr la reconciliación y la paz.
Tampoco podemos olvidar la situación que ha asolado la región africana de los Grandes Lagos durante décadas, una región asolada por la violencia que se ha cobrado numerosas víctimas. Animo a las partes implicadas a buscar una solución definitiva, justa y duradera que ponga fin a un conflicto que se ha prolongado demasiado tiempo. Asimismo, pienso en la situación en Sudán, que se ha convertido en un vasto campo de batalla, y en la continua inestabilidad política en Sudán del Sur, el miembro más joven de la comunidad internacional, nacido tras el referéndum de hace quince años.
Tampoco podemos ignorar la intensificación de los signos de tensión en el Este de Asia, y expresamos la esperanza de que todas las partes interesadas adopten un enfoque pacífico y basado en el diálogo ante las cuestiones contenciosas que son fuente de posibles conflictos.
Pienso especialmente en la grave crisis humanitaria y de seguridad en Myanmar, agravada por el devastador terremoto del pasado marzo. Con renovado vigor, hago un llamamiento a la búsqueda valiente de la paz y un diálogo inclusivo, garantizando a todos un acceso justo y rápido a la ayuda humanitaria. Para ser auténticos, los procesos democráticos deben ir acompañados de la voluntad política de buscar el bien común, fortalecer la cohesión social y promover el desarrollo integral de cada persona.
En muchos de estos escenarios, como señala Augustin, observamos que la idea central siempre es que la paz solo es posible mediante la fuerza y la disuasión. Sin embargo, la guerra solo destruye, mientras que la paz requiere un esfuerzo continuo y paciente de construcción y una vigilancia constante. Este esfuerzo implica a todos, empezando por los países con arsenales nucleares. Pienso, en particular, en la importancia de dar seguimiento al tratado New START , que expira el próximo febrero. El peligro reside en que, en cambio, nos veamos arrastrados a una carrera por producir armas cada vez más sofisticadas, especialmente mediante inteligencia artificial. La inteligencia artificial es una herramienta que requiere una gestión adecuada y ética, así como marcos normativos centrados en la protección de la libertad y la responsabilidad humana.
Estimados embajadores,
A pesar del dramático escenario que se nos presenta, la paz sigue siendo un bien difícil pero alcanzable. Como nos recuerda Agustín, «es el fin de nuestro bien» [15], pues es el fin mismo de la Ciudad de Dios, a la que aspiramos, incluso inconscientemente, y cuya anticipación podemos saborear en la ciudad terrena. Durante nuestra peregrinación en esta tierra, exige humildad y valentía: la humildad de la verdad y la valentía del perdón. En la vida cristiana, estas se representan en la Navidad, donde la Verdad, la Palabra eterna de Dios, se hace carne humilde, y en la Pascua, donde el Justo condenado perdona a sus perseguidores, dándoles su vida resucitada.
Si nos fijamos bien, hoy tampoco faltan señales de esperanza valiente, que deben ser alimentadas constantemente. Pienso, por ejemplo, en los Acuerdos de Dayton, que hace treinta años pusieron fin a la sangrienta guerra en Bosnia y Herzegovina y, a pesar de las dificultades y tensiones, allanaron el camino hacia un futuro más próspero y armonioso. Pienso también en la Declaración Conjunta de Paz entre Armenia y Azerbaiyán, firmada el pasado agosto, que, se espera, allane el camino hacia una paz justa y duradera en el Cáucaso Meridional, resolviendo las cuestiones pendientes de forma satisfactoria para ambas partes. Por analogía, pienso en el compromiso demostrado en los últimos años por las autoridades vietnamitas para mejorar las relaciones con la Santa Sede y las condiciones en las que la Iglesia opera en el país. Todas estas son semillas de paz que deben cultivarse.
El próximo octubre se conmemorará el octavo centenario de la muerte de San Francisco de Asís, hombre de paz y diálogo, reconocido universalmente incluso por quienes no pertenecen a la Iglesia Católica. Su vida es luminosa porque estuvo animada por la valentía de la verdad y la conciencia de que un mundo en paz se construye desde un corazón humilde, vuelto hacia la ciudad celestial. Les deseo a cada uno de nosotros un corazón humilde, constructor de paz, y a todos los habitantes de nuestros países un feliz y pacífico Año Nuevo.
GRACIAS.
_____________________________
[1] Benedicto XVI, Catequesis (20 de febrero de 2008).
[2] Ibíd.
[3] Cf. Francisco, Discurso al V Congreso Nacional de la Iglesia Italiana , Florencia (10 de noviembre de 2015).
[4] S. Pablo VI, Carta encíclica Populorum Progressio (26 de marzo de 1967), 76: AAS 59 (1967), 294-295.
[5] S. Agustín, De Civ. Dei , XIX, 12.1.
[6] S. Agustín, De Civ. Dei , XIX, 7.
[7] Benedicto XVI, Discurso con ocasión de la entrega de las felicitaciones de Año Nuevo al Cuerpo Diplomático , 9 de enero de 2012.
[8] Catequesis (29 de octubre de 2025).
[9] Cfr. Francisco, Bula de convocación del Jubileo ordinario del año 2025 “Spes non confundit” (9 de mayo de 2024), 10: AAS 116 (2024), 654-655.
[10] S. Juan Pablo II, Exhortación apostólica Familiaris consortio (22 de noviembre de 1981), 11: AAS 74 (1982), 91.
[11] Cf. S. Agustín, De Civ. Dei , XIX, 13.
[12] Ibíd ., XIV, 28.
[13] Ibíd ., XIX, 4. 4.
[14] Mensaje para la 59 Jornada Mundial de la Paz (8 de diciembre de 2025).
[15] S. Agustín, De Civ. Dei , XIX, 11.”
