* Un largo documento de la Curia Ambrosiana, como aplicación de Amoris Laetitia , anima a los párrocos a promover el camino hacia los sacramentos de los divorciados vueltos a casar.
* La palabra mágica es discernimiento, pero de hecho es la legitimación del adulterio, con la justificación bíblica también del sexo fuera del matrimonio.
La Curia de Milán despertó. Desafortunadamente. Una de las ventajas de la pandemia había sido suspender temporalmente la apertura de Amoris Laetitia a los sacramentos para los divorciados vueltos a casar. Se prestó toda la atención a las máscaras, desinfectantes, bolas de algodón para la unción sacramental, y el esfuerzo titánico de la diócesis había convergido en evitar que los imprudentes difamadores propagaran el virus a través de la práctica muy peligrosa de la Comunión en la lengua. Después de más de dos años de exclusión, sin excepción, de la Sagrada Comunión de los fieles que tenían derecho a recibirla, la Diócesis de Milán se redescubre como acogedora. En efecto, a su manera, incluso redescubre un derecho de los fieles.
Un pro-manuscrito de Don Michele Aramini, responsable de la Oficina de Acogida de los Fieles Separados, enviado a los Decanos de la diócesis, con indicación de difusión a todos los sacerdotes, denuncia que «hay sacerdotes que voluntariamente no proporcionan la necesaria información, tanto por oposición a la apertura del Papa Francisco, como por la falta de trámites a nivel diocesano, o por el propio desconocimiento de los trámites que han puesto en marcha las diócesis. Se entiende que estamos ante una grave cuestión de justicia, así como de caridad: los fieles tienen derecho al camino espiritual propuesto por el magisterio en AL«, dice.
¿De qué «derecho» estamos hablando? No es difícil de entender. A pesar de la verbosidad y prolijidad del documento, que pide a los «compañeros» entrar en la complejidad de las situaciones, apretar, apretar… el objetivo es otorgar a los sacramentos a las personas en situación irregular de matrimonio.
Obviamente no todos ellos; obviamente no automáticamente ; obviamente no sin un camino. Pero la conclusión es siempre la misma: «lo que se propone es un discernimiento caso por caso». Todos juntos no, pero uno a la vez sí.
La referencia del padre Aramini para imponer tal exigencioa al clero es “la aprobación que el mismo Santo Padre Francisco dio a las reflexiones pastorales de los obispos de la región de Buenos Aires”; por lo que “sería muy oportuno releer tanto el documento de los obispos argentinos del 5 de septiembre de 2016 como la aprobación dada por el Papa Francisco, en una carta enviada a Monseñor Sergio Alfredo Fenoy”; una respuesta, por cierto, que constituye «el único comentario oficial sobre una interpretación de Amoris Laetitia «, ya que en contraste. a cuatro cardenales no se les ha dignado a dar respuesta alguna a la las dubiaque presentaron al Papa.
En cuanto a Amoris Laetitia, también según la diócesis de Milán, «la propuesta de continencia es posible, pero su viabilidad es a menudo incierta (ver nota 320 de AL). En todo caso, la ausencia de continencia no impide ningún acceso a los sacramentos”, dice. Y aunque el P. Aramini nos asegura que esta conclusión «no ha suprimido la doctrina tradicional de la Iglesia, sino que, según él, la ha aclarado y completado y hasta desarrollado en una perspectiva espiritual-pastoral»...lo cierto es que resulta bastante difícil argumentar una coherencia entre la afirmación de la compatibilidad entre convivencia mas uxorio y la recepción de los sacramentos por un lado, y por otro la afirmación de que «la reconciliación en el sacramento de la penitencia -que abriría el camino al sacramento eucarístico- sólo puede concederse a quien […] está sinceramente dispuesto a una forma de vida que ya no está en contradicción con la indisolubilidad del matrimonio”, o la abstención “de los actos propios de los cónyuges”, tal y como había expuesto san Juan Pablo Segundo ( Familiaris Consortio, 84).
La única manera de violar la flagrante contradicción es mirar hacia otro lado.
Y, de hecho, don Aramini invita a un cambio de perspectiva: «Esta preocupación, esta insistencia en la sexualidad de las personas divorciadas no debe estar en el centro del acompañamiento de los bautizados en una situación compleja […]. En este contexto, se necesita mucha modestia». El énfasis debe ponerse en el discernimiento, que «pasa por un examen de conciencia que concierne particularmente a la actitud del divorciado hacia sus hijos y su ex cónyuge». Según él, si has perdonado a tu cónyuge, si cuidas de tus hijos, si admites tus posibles responsabilidades en el origen de la ruptura de la convivencia conyugal, entonces el adulterio deja de ser tal.
El texto de don Aramini se derrama sobre la importancia y positividad de la relación sexual incluso fuera del matrimonio, lo que tendría incluso una “justificación” bíblica: «como dice el libro del Génesis: no es bueno que el hombre esté solo (2,18). Esta afirmación del Génesis es paradójicamente el fundamento de muchas parejas reconstituidas. De hecho, en el período de transición la gente descubre su radical imposibilidad de vivir en soledad». En efecto, hablando de parejas de ancianos divorciados vueltos a casar, además de reiterar que “la petición de experimentar la continencia puede ser una prueba demasiado dura”, afirma la positividad de la sexualidad (= adulterio) en “realizar una capacidad persistente de relacionarse con los demás. en un contexto donde las relaciones se encogen mucho. Durante mucho tiempo estas personas han vivido como cónyuges, se aman como esposos y sería un engaño no considerar el bien que querían y quieren. A pesar de haber violado el signo de la alianza, este bien puede ser considerado como un don de Dios, que muchas veces generó nuevas vidas, que cuidaron con amor. Ahora pedirle a una persona con Alzheimer que no ejerza la sexualidad, que es quizás la única forma de ternura que aún le queda, ¿tiene mucho sentido?». Pero, ¿tiene mucho sentido vivir como esposos, amarse como esposos, engendrar como esposos, sin ser esposos?
¿Qué hacer en la práctica después del “viaje espiritual”, sabiendo que “siguen persistiendo situaciones de menor voluntad de cambio propuestas por AL”? En las comunidades más abiertas, los testimonios de algunos matrimonios irregulares que «han recorrido el camino espiritual» pueden pensarse como «un complemento feliz de una homilía que trata estos temas». O también, en las comunidades donde «los divorciados vueltos a casar se comunican regularmente sin causar sorpresa o escándalo», se puede hacer pública su vuelta a los sacramentos y dedicar catequesis ad hoc .
En cambio, dice, es necesario reeducar sustancialmente a las comunidades «menos acostumbradas a este tipo de acogida» , desarrollando «una catequesis a partir del capítulo 11 de la primera carta de San Pablo a los Corintios, donde se dice de la necesidad de cada uno de examinarse a sí mismo (11, 28)». En la práctica, la forma habitual de silenciar a quienes legítimamente plantean críticas al Nuevo Curso, es incidiendo en que «aquellos que hasta ayer eran tratados como pecadores públicos, ahora que estos bautizados han recorrido el camino espiritual, precederán a los feligreses, que se creen justos, en el Reino de los cielos». Ni que decir tiene que el «camino espiritual» es hacer el camino con el «compañero» para seguir viviendo más uxorio sin ningún remordimiento de conciencia.
Mientras tanto, “mientras dure el estado de despreparación de las comunidades parroquiales, la recepción de la comunión eucarística podría tener lugar en otra parroquia, si se trata de un contexto urbano. Si por el contrario se trata de un contexto rural, se podrá acudir a las capillas de las comunidades religiosas, a los lugares de peregrinación, o simplemente en aquellas parroquias donde se sabe que el párroco es acogedor y la la comunidad está bien dispuesta”. En otras palabras, una vez terminado «el discernimiento», se engaña al párroco.
«El párroco» también es tomado por las narices a través de la construcción de una red clandestina de compañeros y sacerdotes. Leer para creer: «Si el acompañante espiritual no es sacerdote, debe indicar a los fieles el nombre de un confesor abierto al espíritu de AL, tal vez precediendo la confesión con un mensaje muy sencillo al confesor, en el que se diga: «Aconsejé a Paolo Bianchi o a Anna Rossi que te buscaran, al final de su camino de discernimiento ”». En definitiva, una recomendación con señal codificada. Final vergonzoso, digno de El Padrino .
