* Con la encíclica Laudate Deum, la Iglesia toma un camino peligroso hacia la ideología ecológica.
* Un camino que, de continuar sin correcciones, puede tener consecuencias devastadoras para la razón de ser misma de la Iglesia.
La exhortación apostólica Laudate Deum , dedicada a la «crisis climática», con la que el Papa Francisco quiso significativamente abrir el «Sínodo sobre la sinodalidad» de Roma, no solo encaja simplemente en la estela ya consolidada de la intoxicación de la Iglesia católica por la ideología ecologista-milenarista y sus dogmas sobre el «cambio climático» antropocéntrico, sino que además representa el punto de inflexión por el cual el catolicismo se ve arrastrado a un territorio de hecho incompatible con el humanismo cristiano, llevando al extremo una tendencia que ya se había manifestado con la encíclica Laudato Sì y en muchos otros pronunciamientos pontificios.
Se trata de un documento muy peligroso, tanto por su método como por el mérito de sus argumentos.
- En cuanto al primer aspecto, centra su atención en temas exclusivamente políticos, económicos y científico-tecnológicos, invocando la persecución de un objetivo práctico y específico, y dando así la impresión de dejar de lado la que sería la tarea fundamental de la Iglesia: la predicación del kérigma , del mensaje de salvación para todos los hombres; que mira la vida sub specie aeternitatis y trasciende cada tema del debate público en la dimensión de la historia, sin por ello ser desinteresado por ella.
Además, en el discurso el pontífice afirma presentar argumentos irrefutables en el campo científico y técnico sin tener autoridad alguna, y citando en su apoyo fuentes que declara fiables de forma totalmente acrítica, como las de los científicos pertenecientes al panel IPCC de la ONU (cuya existencia misma depende de un supuesto político, el de la emergencia climática, y no de una libre búsqueda de la verdad), rechazando igualmente a priori y acríticamente otros, es decir, todas aquellas críticas a las tesis del cambio climático de origen antrópico. .
- En cuanto al mérito, el Laudate Deum presenta una serie embarazosa de afirmaciones, cada una más infundada y contradictoria que la otra. En primer lugar, se declara, como si fuera un hecho establecido, sin sentir la necesidad de citar ninguna fuente que lo apoye, que «el mundo que nos acoge se está desmoronando y tal vez se esté acercando a un punto de ruptura», y que el cambio climático producirá una impactan la dramática situación social y económica en todo el mundo, cuyos signos «están ahí, cada vez más evidentes», basándose en una observación empírica que se considera automática y universalmente compartida, y colocando el elusivo cambio climático en el mismo grupo que el tan problemas más concretos y reales relacionados con la contaminación.
Se intenta entonces refutar las críticas a la teoría del cambio climático antrópico afirmando que la gran mayoría de los científicos la apoyan: una cifra absolutamente inventada, obtenida como se sabe por una interpretación estadística incorrecta de un ensayo de hace una década; y que en cualquier caso, incluso si fuera cierto, ciertamente no demostraría que la mayoría tiene razón, sino que requeriría un examen cuidadoso de las tesis de ambos.
También se argumenta que la diferencia entre las oscilaciones de la temperatura global que ocurrieron en otras épocas y el proceso supuestamente en marcha hoy, consistiría en la velocidad mucho mayor de este último: una afirmación desmentida por los hallazgos de las últimas décadas, en las que se han alternado períodos de crecimiento de la temperatura a otros de estasis, y por la historia que en los últimos siglos presenta períodos de variaciones térmicas aún más bruscas.
Finalmente y sobre todo, a partir de estas afirmaciones apodícticas y erróneas, pide, con motivo de la próxima COP28 en Dubai, que «se establezcan formas vinculantes de transición energética que tengan tres características: que sean eficientes, que sean vinculantes y que sean fácilmente monitoreadas». Es decir, se requiere una centralización de las decisiones políticas a nivel supranacional, que imponga una aceleración drástica de las medidas destinadas a reducir las emisiones de dióxido de carbono, en la creencia de que producirán una disminución incluso parcial de la temperatura global, y reglas rígidas que anulen procesos democráticos, de decisiones establecidas en naciones individuales en nombre de un «supergobierno» global sobre bases científicas y técnicas. Una petición que es exactamente lo contrario de la prevalencia del hombre sobre la tecnocracia, que se declara como el principio fundamental de inspiración de la visión política que subyace a la exhortación. Y está en flagrante contradicción con el multilateralismo que, en presencia de un mundo estructuralmente multipolar, fue señalado unas páginas antes como la estrella polar necesaria de las relaciones internacionales.
En esta perspectiva, el Papa llega incluso a justificar los actos de provocación de los movimientos ecologistas radicales, ya que «ocupan un vacío en el conjunto de la sociedad, que debería ejercer una presión saludable, porque corresponde a cada familia pensar que la está en juego el futuro de sus hijos»; por tanto, como una forma, a falta de acciones efectivas por parte de los gobiernos, de despertar la opinión pública y las clases políticas.
Evidentemente estamos ante una profunda distorsión de lo que debería ser la visión del mundo y de los problemas sociales y políticos propuestos por la Iglesia Católica, a partir de la formulación de su doctrina social.
Frente a la secularización y al relativismo radical que se extienden por todo Occidente , que hasta hace algunos siglos o décadas era todavía «cristianismo», la Iglesia del Papa Bergoglio opta por no cimentar y revivir sus propios fundamentos trascendentes, sino, por el contrario, dedicarse a una idea puramente inmanente de salvación, transformando la doctrina del cuidado de la Creación en adhesión pasiva a una de las ideologías más autoritarias nacidas del relativismo secular: ese ambientalismo apocalíptico y milenarista que atribuye al egoísmo y a la codicia del hombre una transformación catastrófica de la naturaleza. eso le llevará a su propia extinción, y le exige reparar este «pecado» mediante la expiación y la mortificación en su estilo de vida.
Después de las seducciones de la «teología de la liberación» de las últimas décadas, afortunadamente contenidas y rechazadas bajo los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI, el catolicismo se ha sumergido, en definitiva, con el ecologismo ciego y extremista de la Laudate Deum , en una verdadera y propia “teología de las emisiones”.
Un camino que, de continuar sin correcciones, puede tener consecuencias devastadoras para la razón de ser misma de la Iglesia.
Eugenio Capozzi es profesor titular de historia contemporánea en la Universidad Suor Orsola Benincasa de Nápoles. Es codirector de la revista «Ventunesimo Secolo» y editor de la revista «Ricerche di Storia politica». Forma parte del consejo científico de la editorial Studium.
Martes 10 de octubre de 2023.
Roma, Italia.
lanuovabq.
