Se trata de un poderoso grupo de presión LGBT que justifica sus acciones en nombre de la inclusión, la acogida y la guía espiritual.
- ¿Una teología de la justificación en lugar de una lectura de las Escrituras?
- La dificultad metodológica es considerable: la asociación parte de una distinción legítima entre categorías antiguas y contemporáneas para llegar a una conclusión que los textos no demuestran.
- La verdadera cuestión es: ¿debe adaptarse el Evangelio a las exigencias?
En Francia, por ejemplo, varias asociaciones que se declaran «cristianas» también abordan temas relacionados con la homosexualidad: D&J Arc-en-ciel (antes David & Jonathan ), Devenir Un En Christ , Reconnaissance y Carrefour des Chrétiens Inclusifs. Sus actividades son variadas, desde orientación espiritual y apoyo a familias hasta la defensa de cambios en las prácticas eclesiásticas.
Pero las publicaciones de D&J Rainbow revelan un enfoque mucho más problemático: la búsqueda en textos bíblicos e historia de la Iglesia de argumentos que puedan legitimar prácticas que la doctrina católica ha considerado sistemáticamente contrarias a su comprensión de la sexualidad. Ya no se trata simplemente de acoger a las personas, sino de cuestionar los fundamentos mismos de la enseñanza moral católica.
¿Una teología de la justificación en lugar de una lectura de las Escrituras?
En su artículo «¿Qué dice la Biblia sobre la homosexualidad?», D&J argumenta que las principales condenas bíblicas no se aplican a las relaciones homosexuales contemporáneas. La organización incluso afirma que prácticamente todos los eruditos bíblicos serios comparten esta interpretación . Esta es una manera conveniente de descartar cualquier opinión contraria como obsoleta, aunque los debates exegéticos siguen vigentes.
Así, Levítico 18:22 y 20:13 se presentan como referencias únicamente a la prostitución sagrada cananea. Sin embargo, estos pasajes no mencionan ni la prostitución ni el pago. Abordan explícitamente las relaciones sexuales entre hombres. El mismo enfoque se utiliza con Romanos 1:26-27: D&J enfatiza el contexto idolátrico para limitar el alcance del juicio de San Pablo. Pero el Apóstol no habla exclusivamente de la prostitución ritual. Su razonamiento se fundamenta en una comprensión teológica de la creación y el orden moral.
La dificultad metodológica es considerable: la asociación parte de una distinción legítima entre categorías antiguas y contemporáneas para llegar a una conclusión que los textos no demuestran.
El hecho de que los autores bíblicos desconocieran nuestra definición moderna de orientación sexual no implica en absoluto que aprobaran los actos homosexuales. Más fundamentalmente, la enseñanza cristiana sobre el matrimonio no se basa únicamente en prohibiciones.
Desde el Génesis en adelante, Dios crea a la humanidad hombre y mujer (Gn 1:27), bendice esta diferencia y la asocia con la fertilidad (Gn 1:28). Génesis 2:24 describe su unión en una sola carne. Cuando Jesús enseña sobre el matrimonio, se refiere explícitamente a estos pasajes: «¿No habéis leído que el Creador, desde el principio, los hizo hombre y mujer?» (Mt 19:4).
Este recordatorio es crucial.
Cristo no basa el matrimonio
únicamente en la intensidad
de los sentimientos,
sino que se refiere
a la creación querida por Dios.
La doctrina católica concibe el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer, orientada al bien de los cónyuges y a la transmisión de la vida. La posible infertilidad de los contrayentes no pone en tela de juicio esta vocación fundamental. La dificultad de las interpretaciones defendidas por D&J reside precisamente aquí: pretenden neutralizar los textos de condena sin asumir plenamente esta visión positiva del matrimonio, el cuerpo y la familia.
Esta asociación también sugiere una dimensión erótica en la amistad entre David y Jonatán. Ciertamente, 2 Samuel 1:26 relata un afecto excepcional. Pero ningún pasaje describe una relación sexual entre ambos. Inferir de esto un reconocimiento bíblico de las relaciones homosexuales es una interpretación forzada. La intensidad de una amistad no basta para establecer su naturaleza erótica.
D&J también invoca la adelphopoiesis , un antiguo rito bizantino que establecía una hermandad espiritual, como prueba del reconocimiento histórico de las uniones entre personas del mismo sexo. Este argumento se basa en John Boswell ( Same-Sex Unions in Pre-Modern Europe , 1994). Sin embargo, Claudia Rapp, en Brother-Making in Late Antiquity and Byzantium (Oxford University Press, 2016), ha demostrado que las fuentes litúrgicas se refieren principalmente a una hermandad espiritual, no a una institución matrimonial. Esta asociación transforma así una interpretación histórica controvertida en un argumento que respalda sus afirmaciones contemporáneas.
Una bendición fraternal entre dos hombres no constituye un matrimonio. Confundir estas realidades es proyectar sobre siglos pasados categorías que no pertenecían a las comunidades en cuestión.
El ejemplo más innegable se refiere a Fiducia supplicans , publicada el 18 de diciembre de 2023. D&J afirma que la Iglesia ahora autoriza la bendición de las «uniones entre personas del mismo sexo». Sin embargo, el texto distingue específicamente entre la bendición pastoral espontánea de parejas del mismo sexo y cualquier reconocimiento de su unión. El párrafo 5 excluye la legitimación de dichas uniones; el párrafo 31 regula las bendiciones no ritualizadas. El 26 de enero de 2024, el Papa Francisco aclaró: «No bendecimos la unión en sí, sino simplemente a las personas que la han solicitado conjuntamente». Esta distinción, aunque explícita, desaparece en la presentación de la asociación.
No se trata de una diferencia de opinión sobre un texto antiguo: es una afirmación contemporánea directamente contradicha por su autor y por el documento invocado.
Cabe recordar que el Concilio Vaticano II, en Gaudium et spes (n.º 48), presenta el matrimonio como una comunidad de vida y amor fundada en la alianza entre el hombre y la mujer, ordenada al bien de los cónyuges y a la acogida de los hijos. El Catecismo (n.º 1601) y el canon 1055 del Código de Derecho Canónico reiteran este concepto.
Respecto a los actos homosexuales, el Catecismo de la Iglesia Católica sostiene inequívocamente, en el párrafo 2357, el juicio constante de la Tradición: «Los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados». Especifica que son «contrarios a la ley natural », que «cierran el acto sexual al don de la vida» y que «no pueden recibir aprobación en ningún caso » .
Esta enseñanza está en consonancia con las enseñanzas de San Pablo, quien, en su primera epístola a los Corintios (1 Cor 6:9-11), advierte que los injustos no heredarán el Reino de Dios y menciona a los «afeminados» y a los «sodomitas» entre las conductas condenadas.
Esta continuidad doctrinal merece ser recordada a la luz de las declaraciones del propio León XIV. El 11 de octubre de 2012, siendo Superior General de los Agustinos, el padre Robert Francis Prevost denunció, ante el Sínodo de Obispos dedicado a la Nueva Evangelización, la influencia de los medios de comunicación occidentales que, según él, fomentaban «una inmensa simpatía por creencias y prácticas contrarias al Evangelio, como el aborto, la homosexualidad y la eutanasia ». También criticó la imagen favorable que los medios de comunicación proyectaban de las familias homoparentales y sus hijos adoptivos.
La verdadera cuestión es: ¿debe adaptarse el Evangelio a las exigencias?
Acompañar a las personas homosexuales y a sus familias es un imperativo cristiano. Sin embargo, este acompañamiento no confiere autoridad especial para alterar el significado de las Escrituras ni para presentar hipótesis históricas como verdades absolutas. Lo que revelan las publicaciones de D&J es un método cuestionable: restringir el alcance de los pasajes desfavorables, ampliar el de los episodios ambiguos e invocar documentos de la Iglesia ocultando sus limitaciones explícitas.
La convergencia de estas interpretaciones con las demandas de la asociación plantea una pregunta legítima: ¿el objetivo es buscar lo que enseñan los textos o encontrar en ellos lo que justifica una postura ya defendida? La Iglesia no tiene que elegir entre verdad y caridad. Está obligada a ambas.
En lugar de buscar interpretaciones en las Escrituras para justificar prácticas que la Iglesia siempre ha desaprobado, estas asociaciones harían bien en recordar el primer requisito de toda vida cristiana: no distorsionar la Palabra de Dios, sino aceptar ser transformados por ella. La auténtica búsqueda de Cristo no consiste en adaptar el Evangelio a los deseos emocionales o sexuales de cada uno, sino en conformar progresivamente la propia vida a sus enseñanzas, en verdad, castidad y caridad.
Es mediante este requisito
de conversión,
común a todos los bautizados,
que se mide la voluntad
de seguir verdaderamente a Cristo…
en lugar de buscar en la religión
únicamente la confirmación
de los deseos sentimentales y sexuales.
Porque el cristianismo
nunca ha prometido
que la fidelidad a Dios
sea la satisfacción
de todos los deseos humanos;
al contrario,
enseña que el verdadero amor
a veces requiere abnegación.
Como nos recuerda Cristo:
«Si alguno quiere venir en pos de mí,
niéguese a sí mismo,
tome su cruz y sígame» (Mt 16,24).
No es el Evangelio
el que debe conformarse
a nuestros deseos,
sino nuestras vidas
las que deben convertirse
al Evangelio.
Por THIERRY BURTIN.
MARTES 27 DE OCTUBRE DE 2026.
PARIS, FRANCIA.
TCH.
