Wuando conocí al cardenal Agostino Casaroli el 14 de febrero de 1997, el arquitecto de la Ostpolitik del Vaticano y su enfoque de voz suave hacia los regímenes comunistas en el este de Europa central en las décadas de 1960 y 1970 no podría haber sido más cordial. Entonces estaba preparando el primer volumen de mi biografía del Papa Juan Pablo II, Testigo de la esperanza , y al solicitar una sesión con el cardenal jubilado, enfaticé dos puntos: quería entender la teoría detrás de la Ostpolitik , y estaba ansioso por conocer las impresiones de Casaroli sobre el cardenal Karol Wojtyła antes de que el arzobispo de Cracovia se convirtiera en Papa. Hablamos durante casi dos horas, y mientras reviso mis notas de ese encuentro, todavía encuentro fascinantes las observaciones del cardenal.
Curiosamente, expresó su admiración por el cardenal Stefan Wyszyński, quien fue beatificado el 12 de septiembre. Los dos hombres habían luchado durante años; Wyszyński pensó que la Ostpolitik era singularmente desaconsejable, pero Casaroli hizo todo lo posible para elogiar al primado polaco, a quien apodó “un verdadero príncipe”. . . aunque venía de una familia bastante pobre «. Lo que el diplomático vaticano admiraba en Wyszyński, al parecer, era el agudo sentido táctico de este último. Así, en un momento el cardenal dijo que el primado era “como uno de esos juguetes de niños que le das cuerda”, y luego se detiene justo antes de estrellarse (una maniobra que Casaroli ilustró al caminar con los dedos hacia el borde de la mesa de café entre nosotros). En cuanto al hombre que lo nombró secretario de estado de la Santa Sede, Casaroli pensó que “Polonia era demasiado pequeña para la gran personalidad del cardenal Wojtyla [que era] más apropiada para un Papa”.
El cardenal Casaroli discutió extensamente su relación con el papa Pablo VI, cuyos retratos y fotografías se exhibieron ampliamente en todo el apartamento del cardenal en la Palazzina dell’Arciprete. La Ostpolitik Casaroli conducida por el Papa Pablo Vl comenzó con una premisa y una pregunta: salvar a la Iglesia detrás del Telón de Acero requería el acceso de los católicos a los sacramentos; pero, ¿cuál es la mejor manera de mantener ese acceso bajo el totalitarismo? La OstpolitikSiguió la respuesta: El acceso a los sacramentos requería sacerdotes; la ordenación de sacerdotes requería obispos; conseguir obispos en su lugar significaba hacer tratos con los regímenes comunistas; conseguir esos acuerdos significaba evitar confrontaciones retóricas. Pablo VI entendió que esta “no era una política gloriosa” (como dijo una vez a Casaroli). “Fue difícil para [el Papa Pablo] no hablar abierta y fuertemente” en defensa de la libertad religiosa, recordó Casaroli; autocensurarse era un «tormento para él». Pablo VI solía decir, de varias situaciones de persecución detrás del Telón de Acero: «Esto es imposible, tengo que decir algo». Pero el Papa se mantuvo «fiel a la visión» de la Ostpolitik,aunque eso requirió que Casaroli lo «refrenara», y «esto fue una agonía para nosotros». Como era de esperar, Casaroli llamó a sus memorias publicadas póstumamente El martirio de la paciencia.
Cualesquiera que sean sus intenciones, esa estrategia no logró crear una situación católica viable detrás del Telón de Acero. Y la afirmación que todavía se escucha en Roma de que la Casaroli Ostpolitik fue un gran éxito, que allanó el camino para la Revolución no violenta de 1989 y el colapso comunista en Europa central y oriental, no tiene fundamento en la realidad histórica:
- La Ostpolitik convirtió a la Iglesia católica en Hungría en una subsidiaria virtual del partido y estado comunista húngaro.
- La Ostpolitik desmoralizó a las partes vivas de la Iglesia en lo que entonces era Checoslovaquia.
- Complicó innecesariamente la situación de la Iglesia polaca.
- Y dio margen de maniobra en toda la región a organizaciones católicas falsas compuestas por partidarios y compañeros de viaje de los regímenes comunistas. Esas eran las realidades sobre el terreno. Todo estudiante serio de la época lo sabe.
La Ostpolitik también brindó oportunidades para que los servicios de inteligencia comunistas penetraran en el Vaticano y comprometieran aún más las posiciones negociadoras de la Santa Sede: un asunto desagradable que documenté en el segundo volumen de mi biografía de Juan Pablo II, El fin y el comienzo , utilizando materiales originales de los archivos. de la KGB, la Stasi alemana, la SB polaca y otros.
Agradecí la cortesía del cardenal Casaroli cuando nos conocimos hace veinticuatro años. Y aunque confieso que, a diferencia de su reciente crítico papal, encontré sus memorias poco informativas, no le guardo rencor. No obstante, la celebración romana en curso de la Casaroli Ostpolitik como un triunfo de la diplomacia vaticana y un modelo para el futuro es pura creación de mitos, y además dañina. Porque esa mitología da forma a las políticas de acomodación y «diálogo» del Vaticano del siglo XXI que socavan el testimonio moral de la Iglesia Católica contra la represión en Hong Kong, China, Venezuela, Bielorrusia, Cuba, Nicaragua y otros lugares.
La Iglesia perseguida merece algo mejor. Lo mismo ocurre con un mundo que necesita desesperadamente claridad moral.
Por GEORGE WEIGEL.
George Weigel es miembro distinguido principal del Centro de Política Pública y Ética de Washington, DC, donde ocupa la cátedra William E. Simon de Estudios Católicos.
