«Las enseñanzas fundamentales de la Iglesia están actualmente bajo amenaza». Con motivo de la publicación de su libro autobiográfico que recorre los últimos 50 años de la historia de la Iglesia, el arzobispo emérito André-Joseph Léonard analiza los grandes desafíos de nuestro tiempo.
“Los textos del Concilio son objetivamente irreprochables en cuanto a su contenido, pero en las intenciones de algunos editores o expertos pudo haber, a veces, una ambigüedad deliberada, que luego permitió una interpretación tendenciosa. argumentó con razón que la constitución Lumen gentium no debía comenzar con la jerarquía, sino con el misterio de la Iglesia – me expresó, algunos años después, su pesar porque este enfoque había sido interpretado de una manera que no estaba en conformidad con la misión de la Iglesia.»
El arzobispo André-Joseph Léonard, arzobispo emérito de Bruselas-Mechelen y ex primado de Bélgica, acaba de publicar un libro que sin duda no pasará desapercibido en el mundo católico.
L’Eglise dans tous ses états: 50 ans de débats autour de la foi («La Iglesia en todos sus ‘estados’: 50 años de debates en torno a la fe») se presenta como un relato autobiográfico a través del cual su autor ofrece un análisis intransigente de los acontecimientos que han tenido lugar en la Iglesia durante las últimas cinco décadas, desde las derivas teológicas y pastorales que marcaron el período posterior al Vaticano II hasta los debates actuales en torno al Sínodo sobre la Sinodalidad y los diversos escándalos de abuso sexual que han surgido durante estos años.
Nacido en 1940 y ordenado sacerdote en 1964, el arzobispo Léonard fue nombrado obispo de Namur en 1991 y luego arzobispo de la archidiócesis de Bruselas-Mechelen en 2010. Se jubiló en 2015.
Sus puntos de vista supuestamente ortodoxos sobre asuntos de fe y su franqueza a menudo le han valido la ira de la prensa belga. En 2013, activistas feministas del grupo Femen lo atacaron en una conferencia por equiparar la homosexualidad a un “bloqueo en el desarrollo psicológico normal” en una entrevista de 2007. Las imágenes del arzobispo rezando en silencio mientras las manifestantes de Femen en topless lo regaban copiosamente con la manguera se hicieron virales.
Autor de unos 30 libros traducidos a varios idiomas, este distinguido filósofo y teólogo también fue miembro de la Comisión Teológica Internacional de 1987 a 1991, lo que lo llevó a numerosas reuniones con su entonces presidente, el cardenal Joseph Ratzinger, el futuro Papa Benedicto XVI. . También se le encomendó la redacción de la encíclica Fides et Ratio (Fe y Razón) de Juan Pablo II de 1998.
En esta entrevista con el Registro, da su diagnóstico personal de los males que aquejan a la Iglesia y al mundo cristiano hoy y repasa algunos de los acontecimientos que han marcado su vida como clérigo y analiza el legado de los Papas San Juan Pablo II. II y Benedicto XVI.
Su libro repasa los últimos 50 años de la historia de la Iglesia, de la que usted fue testigo de primera mano. En particular, se centra mucho en las derivas posteriores al Vaticano II de las que fue testigo sin atribuirlas directamente al Concilio. Usted indica que el problema no está en los textos del Concilio, sino en lo que llama el “meta-Consejo” de los años setenta. ¿Qué quiere decir con esto?
Quiero decir que los textos del Concilio son objetivamente irreprochables en cuanto a su contenido, pero que en las intenciones de ciertos editores o expertos pudo haber, a veces, una ambigüedad deliberada que luego permitió una interpretación tendenciosa. Mi obispo en ese momento, quien con razón luchó por la constitución [dogmática] de la Iglesia ( Lumen Gentium) no empezar por la jerarquía, sino por el misterio, es decir, por la realidad profunda de la Iglesia, y por el Pueblo de Dios en su conjunto— me expresó, algunos años después, su pesar porque este enfoque había sido interpretado en de una manera que no estaba en consonancia con la misión de la Iglesia, que este enfoque había sido interpretado como si, siguiendo el modelo de las democracias políticas, la autoridad doctrinal de los obispos les viniera de abajo y no de Cristo, y se sospechaba que esta interpretación falaz del orden de los capítulos fue una intención oculta de ciertos expertos.
Punteó las I y cruzó las T en una serie de cuestiones doctrinales, como el sacerdocio femenino, el matrimonio de los sacerdotes y la bendición de las parejas homosexuales. ¿Cree que las enseñanzas de la Iglesia sobre estos temas están realmente amenazadas en la actualidad?
¡Sí, esta amenaza existe! Está ya presente en una pastoral que se aparta de puntos esenciales de la fe católica, como el sacerdocio masculino, la representación del Esposo (¡masculino!) de la Iglesia, Cristo, el alto valor del celibato sacerdotal en Occidente, y la complementariedad de hombre y mujer en matrimonio. Por desgracia, me temo que muchas de las solicitudes expresadas en el “Sínodo sobre la sinodalidad” ¡qué redacción tan abstrusa! — buscará socavar o relativizar estas realidades vitales.
Como arzobispo de Malinas-Bruselas, tuvo que lidiar con escándalos de abuso sexual en Bélgica. Sin embargo, usted denuncia el uso actual del término “sistémico” para describir este fenómeno dentro de la Iglesia (un término que el reciente Informe francés Sauvé utilizó ampliamente). ¿Por qué es tan problemático este término?
Tan pronto como Benedicto XVI me nombró jefe de la archidiócesis de Malinas-Bruselas [en 2010], tuve que enfrentar las acusaciones formuladas contra el entonces obispo de Brujas [Roger Vanheluwe], obteniendo de Roma su destitución inmediata. Hoy lamento esta prisa, porque ni un juicio civil ni canónico precedieron a esta renuncia forzada. Quedaban preguntas.
Posteriormente, para abordar los casos de abusos cometidos en el pasado, algunos cohermanos del episcopado belga, con la ayuda de expertos legales calificados, organizaron un servicio de escucha para las víctimas y sistemas de procedimiento para ayudarlas. Esto se hizo de una manera excelente. Y se han definido y puesto en práctica medidas para evitar abusos similares en el futuro.
Dicho esto, me parece inapropiado considerar todo abuso sexual como “sistémico”, es decir, cuando es cometido por clérigos, como ligado a la naturaleza o funcionamiento del mundo clerical o consagrado; pues, en este caso, todos los sacerdotes y frailes, habiendo pasado por un cierto “molde” durante su formación, el número de abusadores debería ser muy alto, cuando en realidad, y afortunadamente, sigue siendo una minoría muy pequeña. Además, dado que la mayor parte de la violencia sexual tiene lugar dentro de la célula familiar (y cometida por padres, padrastros, abuelos, tíos, hermanos, primos), diremos que, aquí nuevamente, el problema es “sistémico” y que es “la familia”. ¿Cuál es la causa de todos estos males? Temo, pues, sin poder probarlo, que la intención secreta —quizás inconsciente— del Informe Sauvé era cuestionar el celibato sacerdotal y el compromiso con la vida consagrada. Continuará …
Se reunió con el entonces cardenal Ratzinger en la segunda mitad de la década de 1980, cuando era miembro de la Comisión Teológica Internacional, que él presidía. ¿Qué recuerdos de él recuerdas más?
Recuerdo sobre todo la cortesía y la inmensa cultura e inteligencia del hombre. Durante las sesiones de la comisión, no intervino mucho en nuestros debates. Pero por la tarde nos ofrecía una síntesis de los pensamientos expresados en varias direcciones durante el día y trazaba caminos precisos para el trabajo del día siguiente. Como su amigo Hans Urs von Balthasar, dominó el arte de la profundidad combinado con la concisión. En su tiempo libre, siempre nos recibiría, si lo deseábamos, para un intercambio personal de rara sencillez. Y tuvimos la sensación de encontrarnos con un viejo amigo.
¿Cuál cree que ha sido su principal aporte a la Iglesia contemporánea, tanto teológica como pastoralmente?
Una frase del Salmo 85 resume su contribución: “El amor y la verdad se encontrarán”. Su lema era: “Siervo de la Verdad”. Opuesto a toda forma de relativismo, comprometió su obra teológica con la verdad objetiva de la revelación bíblica y la tradición apostólica, sin compromiso, pero con todos los matices necesarios en la expresión de tal verdad. Y, en el plano práctico, sabía que no se puede forzar la verdad, que sólo será efectivamente recibida desarrollando una pedagogía que con paciencia conduzca a ella.
También encuentro ejemplar de su delicadeza teológica la forma en que, en su obra maestra Jesús de Nazaret , logró conjugar las exigencias del método histórico-crítico y la exégesis “canónica”, aquella que interpreta la Escritura por sí misma, refiriéndose a los libros del Antiguo y Nuevo Testamento entre sí y releyéndolos a la luz de la larga Tradición eclesial.
Su relación con Juan Pablo II también ha tenido un impacto particular en tu camino personal. Decidió confiarte parte de la redacción de la importante encíclica Fides et Ratio y también te eligió para predicar el retiro de Cuaresma en el Vaticano en 1998. Si bien se menciona a menudo la continuidad espiritual entre él y su sucesor Benedicto XVI, ¿cuál sería la esencia de cada uno de los dos pontificados?
De hecho, me pidieron que escribiera un texto completo sobre la relación entre la fe y la razón, que, después de mi nombramiento como obispo en Namur, fue mezclado, enriquecido, completado y abreviado por expertos, lo cual es bastante normal. Juan Pablo II y Benedicto XVI tenían temperamentos diferentes. Aunque llevó una vida espiritual e interior muy profunda, Juan Pablo II tenía un gran talento para dirigirse a las multitudes. Benedicto XVI fue igualmente profundo y espiritual, pero se destacó en los encuentros más íntimos, pero luchó por despertar el entusiasmo de una multitud. Lo que tenían en común, sin embargo, además de una fe inquebrantable, era una cultura excepcional, principalmente filosófica en el caso de Juan Pablo II y principalmente teológica en el caso de Benedicto XVI, aunque ambos fueran excelentes en ambas áreas de pensamiento.
En su libro relata que durante un encuentro privado con Juan Pablo II, le señaló su creciente insistencia en sus homilías sobre la proximidad de la Parusía —el fin de los tiempos y la nueva venida de Jesús en gloria— y que le confirmó tu emoción. Sin embargo, el mundo y la Iglesia han conocido períodos de caos similares o incluso más trágicos que los actuales a lo largo de la historia. ¿Cómo se explica tal insistencia por parte de Juan Pablo II?
Tu pregunta es bastante apropiada. En varias ocasiones en la historia de la Iglesia hemos creído que había llegado el fin de este mundo. De hecho, desde la resurrección y ascensión de Jesús, estamos, por definición, en el fin de los tiempos. Pero lo específico de nuestro tiempo es la globalización de la humanidad, que posibilita una parusía de dimensión necesariamente universal. Porque el regreso de Jesús en gloria no puede afectar a un solo continente; se referirá a toda la historia humana ya toda la geografía de la Tierra. Además, me sorprende el hecho de que las numerosas apariciones marianas recientes, reconocidas o aún por reconocer, tienen casi todas un sabor escatológico. Quizá Juan Pablo II también fue sensible a esto.
También hace la dolorosa observación de que “incluso las iglesias cristianas a menudo han perdido su alma en Occidente”. “La sal se ha vuelto rancia y ya no podemos ver cómo podemos restaurar su sabor”, dijo. ¿Qué le hace pensar que?
Toda la cultura contemporánea —o la falta de ella— estando impregnada de este relativismo, justamente denunciado por Benedicto XVI, es inevitable que la llama viva de la vida cristiana pierda su vigor.
La Navidad, la maravilla de la Encarnación, se disuelve en paisajes nevados, abetos, un ridículo Papa Noel, pavo o foie gras. Se celebra el aniversario del nacimiento de Jesús, pero se pide a los cabildos que nunca mencionen el nombre de aquel cuyo día de “nacimiento” se celebra. Es como organizar una linda fiesta para el cumpleaños de un amigo y nunca mencionar su nombre. Ahí es donde estamos. … La Pascua, el acontecimiento más importante de la historia humana, se ha reducido a huevos de chocolate. La pandemia se usa como pretexto para reducir la Santa Misa a un programa de televisión, sin necesidad de viajar y haciendo incidental la comunión con el cuerpo de Cristo. Casi todas las instituciones católicas se definen por los llamados “valores cristianos o evangélicos”, pero sin mencionar jamás el nombre de Cristo. Todas nuestras sociedades necesitan ser evangelizadas nuevamente.
Afortunadamente existen centros de vida cristiana, movimientos llenos de ardor evangélico, dispuestos a anunciar la belleza de Cristo en las buenas y en las malas, sin dejarse desanimar por aquellos (incluidos los obispos) que sermonean incansablemente: “Sobre todo, no ¡convertir!» Desacreditan a San Pablo, el que fue el mayor prosélito de la historia de la Iglesia, el que habló y actuó para permitir que el mayor número de personas se “acerque” a Cristo. Esto es lo que significa la palabra griega prosélito : “el que viene a”.
Ha recordado sus numerosas visitas pastorales por todo el mundo como obispo, especialmente en los Estados Unidos. ¿Cuáles cree que son las realidades más notables sobre el terreno en este país?
Admiro el hecho de que, en los Estados Unidos, muchos cristianos militan contra la banalización del aborto y vinculan este compromiso a una preocupación activa por ayudar a las mujeres para las que un embarazo entraña muchas dificultades. Necesitamos ambas cosas: denunciar el aborto y apoyar a las mujeres embarazadas en dificultad.
En términos más generales, durante mi única visita a los Estados Unidos, unas semanas antes de la tragedia de las Torres Gemelas, admiré la vitalidad de las parroquias católicas que visité.
por solene tadie
Solène Tadié Solène Tadié es corresponsal en Europa del National Catholic Register. Solène tiene una licenciatura en filosofía de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, y recientemente tradujo al francés (para Editions Salvator) Defending the Free Market: The Moral Case for a Free Economy por el p. Roberto Sirico.
NCR.
