Mientras un académico estadounidense reduce a María a una figura histórica y cuestiona la concepción virginal, el padre Divry responde directamente y hace una aclaración razonada.
- Cuando decimos que la “Virgen” María es virgen, ¿es esta una realidad física o mítica?
- ¿Qué significa la concepción virginal de Jesús?
- En el Evangelio según Mateo, con el verbo « saber », se dice que San José no tuvo relaciones íntimas con María «hasta que ella dio a luz un hijo» (Mateo 1,25). ¿Quizás se unieron después?
- ¿Qué podemos decir de los “hermanos” de Jesús a la luz de esta expresión en la Biblia?
- ¿Cuál es el alcance de la verdad afirmada de la virginidad perpetua de María?
- ¿Tiene la virginidad de María algún impacto en la visión de la Iglesia sobre la sexualidad? ¿Se convierte la continencia en un signo de perfección?
- ¿La virginidad de María tiene un vínculo con su santidad?
- ¿Adán y Eva eran originalmente vírgenes según Génesis?
En un artículo reciente (3 de octubre de 2025), el académico estadounidense James D. Tabor se esforzó por trazar un retrato histórico de María, madre de Jesús, relegando a un segundo plano, o incluso cuestionando, los fundamentos sobrenaturales de su maternidad.
Bajo la apariencia de un método crítico, James Tabor rechaza el misterio de la concepción virginal, que reduce a una elaboración teológica tardía, y ve en María a una mujer judía sencilla, piadosa pero común, inscrita en el marco sociorreligioso de la Galilea del siglo I.
Precisamente a este punto quiere responder el Padre Édouard Divry*:
la virginidad de María
no es una leyenda añadida a posteriori,
sino un elemento constitutivo
del designio divino,
atestiguado por la Escritura
y recibido desde los orígenes de la fe cristiana.
La tradición de la Iglesia, desde los Padres hasta los concilios, no ha hecho más que contemplar con mayor profundidad este misterio: el de una mujer elegida para concebir sin la ayuda de un hombre, permaneciendo virgen antes, durante y después del parto, signo resplandeciente de la iniciativa absoluta de Dios.
Donde James Tabor busca una figura puramente humana, el Padre Divry recuerda que María es, ante todo, el lugar de un milagro teológico: aquel por el cual el Verbo se hizo carne. Y es precisamente en esto que su humildad se vuelve universal, que su maternidad se vuelve divina y que su sí virginal funda la esperanza de toda la humanidad.
Es con este espíritu de clarificación que el Padre Divry aceptó responder a algunas preguntas específicas, para arrojar luz sobre el verdadero significado de la virginidad de María y recordar su significado teológico y espiritual.
Cuando decimos que la “Virgen” María es virgen, ¿es esta una realidad física o mítica?
Los Padres de la Iglesia afirmaron unánimemente la virginidad física de María desde los primeros siglos. Hubo poco debate sobre este tema.
La oposición provino principalmente de judíos, paganos y grupos judeocristianos insuficientemente evangelizados (ebionitas). Posteriormente, la llegada del latín a Occidente, en detrimento del griego, pudo haber provocado nuevos debates debido a las traducciones de la Peshitta o del griego del Nuevo Testamento.
San Agustín respondió a los errores de Helvidio y Joviniano, quienes negaron la virginidad de María, la madre de Jesús.
En el siglo XX, los papas recordaron esto, al tiempo que se producía un declive en la percepción de las realidades de la fe católica como resultado de la propaganda protestante histórico-crítica (A. Harnack, un teísta, influyó en R. Bultmann).
¿Qué significa la concepción virginal de Jesús?
El nacimiento de Jesús en el tiempo se asemeja a su nacimiento en la eternidad: tiene un solo origen.
}La concepción virginal es también una señal de que Jesús es verdaderamente el Hijo de Dios.
Aunque nos basamos principalmente en las Escrituras para profesar al «Hijo único», quien es Dios (Juan 1:18), este milagro físico ayuda a todo creyente a creer.
Además, es un cumplimiento del Antiguo Testamento. «He aquí que una virgen (‘ almah ) está encinta y dará a luz un hijo, y lo llamará Emmanuel», profetizó Isaías (Isaías 7:14 citado por Mateo 1:23).
La palabra hebrea ‘ almah’ fue traducida al griego décadas antes de la llegada del Mesías como parthenos (virgen) en la LXX (traducción griega de la Biblia hebrea).
No hay ningún ejemplo en todo el Antiguo Testamento que pruebe que esta palabra pueda designar a una joven que ya no es virgen. San Jerónimo la tradujo como virgo , virgen.
En el Evangelio según Mateo, con el verbo « saber », se dice que San José no tuvo relaciones íntimas con María «hasta que ella dio a luz un hijo» (Mateo 1,25). ¿Quizás se unieron después?
No. La Iglesia cree que María permaneció virgen antes, durante y después del nacimiento de Jesús. En el texto original, en griego semitizado, «hasta» significa que nos interesa un período de tiempo determinado, pero no que cambie después. Cuando la Biblia dice que Mical, la primera esposa de David, no conoció a otro hombre «hasta» su muerte, no implica que conocerá a otro hombre después. ¡Y con razón!
¿Qué podemos decir de los “hermanos” de Jesús a la luz de esta expresión en la Biblia?
En griego, la palabra usada es » adelphos » (hermano), pero no solo tiene un uso específico (vínculo familiar entre hijos e hijas de la misma casa, padre y madre).
Designa a dos personas que tienen los mismos padres o que tienen un fuerte vínculo familiar. Santiago y José, «hermanos de Jesús» (Mateo 13:55), son parientes cercanos en el Nuevo Testamento.
El término, que significa precisamente «primo», se usa solo una vez en el Nuevo Testamento (tres veces en la LXX); de lo contrario, es » adelphoi «, que se usa en todas partes. Abraham tenía un sobrino, Lot ( Génesis 12:5), a quien la LXX también designa como el adelphos de Abraham sin ninguna ambigüedad.
Hoy en día, la palabra «hermano» es aún menos específica. Tan pronto como alguien es adoptado, por ejemplo, en un clan musulmán en el Medio Oriente, se le llama mi hermano .
¿Cuál es el alcance de la verdad afirmada de la virginidad perpetua de María?
No era «conveniente» (Hebreos 2:10) que María tuviera más hijos. Jesús es el Hijo perfecto. Para María, haber recibido al Hijo de Dios en su seno fue la plenitud de la felicidad.
La virginidad de María tiene un significado escatológico, es decir, en relación con el mundo venidero, porque ya participa de la vida eterna de su Hijo.
En el Cielo,
ya no tendremos deseos carnales
ni el deseo de tener hijos,
porque Dios cumplirá todos nuestros deseos.
Seremos «como los ángeles» (Lucas 20:36).
Ya no necesitaremos procrear,
porque el Cuerpo de Cristo estará completo.
La Virgen María
nos abre los ojos a estas verdades de fe.
¿Tiene la virginidad de María algún impacto en la visión de la Iglesia sobre la sexualidad? ¿Se convierte la continencia en un signo de perfección?
No, el deseo carnal es bueno en la tierra, aunque no debe volverse invasivo, un efecto de la fuente del pecado, es decir, la concupiscencia.
La continencia consagrada es un signo de lo que experimentaremos en el Cielo, por lo que algunos están llamados a experimentarla aquí abajo.
Recuerda el destino eterno del hombre. En el Apocalipsis, los 144.000 «redimidos», que «siguen al Cordero por dondequiera que va», son «vírgenes» (Apocalipsis 14:4). La virginidad dice algo sobre la belleza virginal de Dios.
¿La virginidad de María tiene un vínculo con su santidad?
No es la virginidad la que es una virtud, sino la castidad. Permite amar perfectamente, sin deseos incontrolables que puedan distorsionar las relaciones. Quien es virgen de corazón, y por lo tanto casto, no se deja dominar por sus deseos.
Aún más importante, la virginidad de Santa María es un signo de su fe perfecta. Ella creyó en el cumplimiento de las Escrituras en ella (Lc 1,45). Gracias a su fe, el Hijo de Dios pudo nacer de ella, María, una mujer.
- Podemos agregar que San Justino fue el primero en establecer un paralelo entre Adán y Eva y el nuevo Adán, Jesús, y la Virgen María, la nueva Eva (cf. Diálogo con Trifón , 67-70; 84,1; 100,4-5).
- Ireneo extraerá de esto un argumento teológico, combinando la analogía de proporcionalidad y tipología, como ya lo hizo san Justino (cf. Diálogo con Trifón , 40, 1-3), que exige la virginidad de María, la nueva Eva: la arcilla virgen usada por Dios al principio (cf. Génesis 2, 7) es para Adán lo que la Virgen María, tierra virgen, es para el nuevo Adán, Jesucristo, quien recapitula en sí mismo el modelado antiguo (cf. AH , III, 21, 10). ¡Admirable conveniencia!
¿Adán y Eva eran originalmente vírgenes según Génesis?
Sí. La ciencia de los orígenes (protología) se une a la ciencia del fin (escatología).
San Ireneo, el nuevo doctor del papa Francisco, es un maestro en esta materia.
Como acabamos de recordar, el «limo virgen», dice, usado por Dios en el principio (cf. Génesis 2,7) es para Adán lo que la Virgen María, también «tierra virgen», es para el nuevo Adán, Jesucristo, quien recapitula en sí mismo el antiguo modelado, es decir, la antigua pareja humana de los orígenes (cf. idem: Adversus Haereses , III, 21, 10).
P. EDOUARD DIVRY,
El Padre Edouard Divry es profesor de teología moral (Domuni), ecumenismo (Toulouse, Bayona), y de hebreo (Toulouse).
Es dominico de la provincia de Toulouse. Máster en Filosofía y Doctor en Teología, es autor de una tesis dogmática: La luz de Cristo transfigurado en los santos (Universidad de Friburgo, 2000) y de una tesis de habilitación en teología fundamental: Los fundamentos de la libertad religiosa: confrontación con las religiones monoteístas (Facultad de Teología de Lugano – Universidad Suizo-Italiana, 2003).
Imparte docencia en diversos centros teológicos. Es el representante de la Iglesia católica en el diálogo judeo-cristiano de la diócesis de Toulouse.
TCH.
