Mientras tanto… los teólogos morales de Italia revisan los criterios éticos, Salzburgo celebra el Orgullo, Nápoles predica el acompañamiento de las personas transgénero y Heiligenkreuz considera que una tradición es demasiado peligrosa para enseñar.
El periodista David Murgia publicó imágenes de dos jóvenes recibiendo la Confirmación del arzobispo Aldo Cavalli en la capilla de la Adoración de la parroquia de St. James.
- Posteriormente, informó que eran mujeres de la comunidad gitana irlandesa, que la vestimenta reflejaba los atuendos festivos de su comunidad y que diversas fuentes habían confirmado las circunstancias que rodearon las fotografías.
- Las vestimentas provocaron protestas entre los peregrinos.
Por supuesto que sí.
Los atuendos
eran extraordinariamente provocadores
para la administración de la Confirmación
ante el Santísimo Sacramento.
Las críticas más severas deben dirigirse a los adultos.
Cada día,
adolescentes y jóvenes
llegan mal catequizados,
mal vestidos
y completamente ajenos
a las costumbres católicas.
Por eso,
las parroquias cuentan con sacerdotes,
catequistas,
padrinos
y adultos
que los preparan.
Un chal. Un cárdigan. Unas palabras en voz baja antes de entrar en la capilla.
Problema resuelto.
En cambio,
la práctica pastoral moderna
ha desarrollado un peculiar rechazo
a avergonzar a cualquiera,
excepto a los católicos escandalizados
por el sacrilegio o la inmodestia.
Pueden sentirse avergonzados indefinidamente.
Su incomodidad se transforma
para los sinodalistas,
en «rigidez», «moralismo»
u ‘obsesión’ por las normas.
Sin embargo,
la modestia dentro de una iglesia
era antes tan común,
que nadie necesitaba un simposio teológico
para explicarla.
Los lugares sagrados requieren un cambio de comportamiento.
Eso es lo que los convierte en lugares sagrados.
El periódico de los obispos italianos anuncia…la nueva moral.
El 25 de agosto, Avvenire , el periódico propiedad de la conferencia episcopal italiana, entrevistó al padre Martin M. Lintner y a Gaia De Vecchi, el recién elegido presidente y vicepresidenta de la Asociación Teológica Italiana para el Estudio de la Moral.
La entrevista merece una lectura atenta porque la información más alarmante proviene directamente de Lintner:
- Al hablar sobre el suicidio asistido y la identidad transgénero, se queja de la retórica agresiva y divisiva.
- Según él, los católicos deberían preguntarse, en cambio, qué enfoque ético podría satisfacer las «necesidades existenciales» de cada persona.
- En cuestiones de identidad, propone dejar de lado los extremos opuestos y crear «espacios de libertad», especialmente para la conciencia.
Hasta ahora, quizás se podría atribuir a un lenguaje pastoral.
Entonces Luciano Moia le pregunta sobre la moral sexual…
- Y Lintner responde que solo un pequeño grupo considera que reflexionar sobre la evolución de la ética sexual es un ataque a la doctrina, mientras que una gran mayoría reconoce la brecha existente entre la tradición y la vida real de las personas y las parejas.
- Esa brecha, afirma, puede superarse mediante decisiones personales que conserven algún tipo de visión cristiana.
- La transición es “lenta pero inevitable”.
- Luego viene la frase clave: “También necesitamos revisar los criterios éticos para poder llegar a un juicio moral sobre el comportamiento de las personas”.
Criteriología.
- Esto no implica una mayor gentileza en la confesión.
- Tampoco es un recordatorio de que la culpabilidad subjetiva varía según el conocimiento, la libertad, el miedo, el hábito, la inmadurez o la condición psicológica.
- La teología moral católica lo sabe desde hace siglos.
Se refiere a los criterios utilizados para llegar al juicio moral en sí.
Cuidado, porque Una vez que se abre esa puerta, todo lo que viene después cambia.
El método católico tradicional
se preguntaba:
* qué acto se elegía,
* si su objeto se ajustaba a la ley natural y divina,
y
* cómo la intención y las circunstancias
afectaban la responsabilidad.
La prudencia
aplicaba la ley
a las complejas realidades de la vida humana.
La misericordia se ocupaba del pecador.
La absolución lo rehabilitaba.
¡ Pero ahora resulta
que el nuevo método
incorpora la «experiencia vivida»
a un proceso de negociación
de la norma en sí !.
En otras palabras:
Con el tiempo,
el mandamiento solo sobrevive en la página,
mientras que su autoridad práctica…
se desvanece.
Pío XII lo describió en 1952.
Hay algo casi cómico en llamar nuevo a este desarrollo.
Pío XII lo veía venir.
En abril de 1952 abordó
lo que ya se denominaba
«ética situacional».
Su característica distintiva,
según él,
era que el juicio moral
dejaba de basarse principalmente
en leyes morales universales
(mencionó específicamente los Diez Mandamientos)
y, en cambio,
se basaba
en ‘las circunstancias concretas’
en las que ahora
‘la conciencia individual’ era la que ‘debía’ juzgar y elegir.
Esa advertencia podría colocarse junto a la entrevista de Avvenire casi sin comentarios.
Cuatro décadas después,
Veritatis Splendor,
de Juan Pablo II,
advirtió contra otorgar a la conciencia,
la prerrogativa de determinar independientemente,
«los criterios del bien y del mal».
Atacó la teoría
según la cual
una consideración existencial de las circunstancias,
podría generar excepciones
que permitieran a una persona,
en conciencia,
realizar lo que la ley moral objetiva
denomina
intrínsecamente malo.
El contraste es brutal.
En 1993, permitir que la conciencia determinara los criterios morales se presentó como parte de una crisis de la verdad.
Pero ahora resulta que en 2026, con el sinodalismo en boga, el presidente entrante de la asociación de teólogos morales de Italia afirma que la propia ética ‘necesita revisión’; y el periódico de los obispos italianos publica la entrevista bajo un titular sobre por qué el debate público necesita la teología.
OJO: Ningún sitio web tradicionalista clandestino fue el que orquestó la ruptura moral, la ruptura con los criterios católicos, de la Iglesia…
Fue Avvenire, el periódicolo de los obispos italianos, el lo publicó…
Y entonces la Cruz del Santo Grial encontró a un hereje.
Tres días después de la ceremonia del Orgullo Gay en Salzburgo, los medios católicos informaron de que el padre Edmund Waldstein seguiría sin dar clases en Heiligenkreuz.
- El rector Wolfgang Klausnitzer declaró a Kirche+Leben que Waldstein no impartiría clases en la universidad durante su mandato.
- Calificó de «atroces» las declaraciones previas de Waldstein sobre la ejecución de herejes y se quejó de que los principios teológicos que utilizó en su explicación posterior resultarían incomprensibles incluso para un estudiante de primer año.
- La abadía ha liberado a Waldstein para que realice estudios de doctorado en filosofía en Roma; la revocación formal de su título de profesor requeriría la aprobación del senado universitario.
Los reportajes de prensa utilizan una formulación sencilla: Waldstein «pidió la pena de muerte para los herejes».
Pero la historia es más complicada.
- Un pasaje antiguo de Waldstein, reproducido por uno de sus críticos, argumentaba que, dado que los bautizados son súbditos de la Iglesia, el castigo eclesiástico podía incluir históricamente el recurso a la justicia secular y, bajo ciertas circunstancias, la muerte de un hereje.
- Señalaba directamente la condena de Lutero por parte de León X en Exsurge Domine .
Eso es algo muy serio.
También es imposible debatir con inteligencia fingiendo que Leo X nunca existió.
La proposición condenada por León X en 1520 aparece efectivamente en la bula:
Quemar a los herejes es contrario a la voluntad del Espíritu».
La bula condena entonces las proposiciones enumeradas bajo diversas censuras teológicas por ser contrarias a la verdad católica.
- Se puede debatir la nota teológica precisa que acompaña a la proposición 33.
- Se puede distinguir entre principio doctrinal y aplicación disciplinaria.
- Se puede examinar la autoridad de la bula, la competencia del gobierno temporal y las circunstancias políticas radicalmente diferentes de la cristiandad.
Esas son cuestiones teológicas.
- El propio Waldstein acabó haciendo la distinción que cabría esperar de alguien que busca la continuidad.
- En mayo de 2025 admitió que a veces se había extralimitado en la aplicación de principios antiguos.
- Escribió expresamente: «Hoy en día no defiendo tales castigos», aceptó el rechazo conciliar de la pena capital y del castigo de los herejes por parte de la autoridad secular, y manifestó su sumisión al magisterio vigente.
La propia Heiligenkreuz publicó un comunicado en enero de 2026 en el que afirmaba que Waldstein aceptaba la doctrina social católica actual, incluido el rechazo magisterial posconciliar de la pena capital.
Sin embargo, ahora su esfuerzo por conciliar la enseñanza antigua con la más reciente aparentemente lo inhabilita para enseñar.
Haz una pausa para pensar en eso.
Lintner podría anunciar la evolución “inevitable” de la moral sexual y exigir una revisión de los criterios éticos.
Puede que Waldstein no se esfuerce demasiado en explicar a Leo X.
Una dirección es el desarrollo.
El otro se convierte en extremismo.
Esta es una de las características más extrañas de la Iglesia contemporánea: su apetito por la exploración teológica parece ser inversamente proporcional a la antigüedad de la doctrina que se explora.
Salzburgo tendrá su propia liturgia del orgullo gay.
Mientras tanto, Austria ofreció otra lección sobre experimentación «aceptable».
- El 2 de septiembre, la iglesia Kollegienkirche de Salzburgo acogió un servicio religioso ecuménico queer como parte del Festival del Orgullo de Salzburgo.
- Los organizadores anunciaron la participación de católicos junto con representantes protestantes y veterocatólicos, y explicaron el propósito con franqueza: demostrar que la religión y la diversidad sexual pueden coexistir. Este fue el cuarto servicio religioso del Orgullo gay asociado al festival.
El contexto hace que el evento sea aún más impactante.
El programa del Orgullo Gay que rodeó el servicio religioso incluyó
- una actuación de «Bruja Queer»,
- un taller sobre chemsex,
- eventos drag,
- burlesque
- y el propio desfile del Orgullo.
Los propios organizadores integraron la liturgia en el marco de ese festival.
Nosotros también deberíamos.
Una iglesia católica es más que un simple espacio
para eventos.
Su arquitectura consagrada
transmite un mensaje.
El santuario
proclama:
que aquí se adora a Dios,
según lo que Él ha revelado,
que la vida humana está orientada hacia Él,
que ciertos actos son santos,
otros pecaminosos,
y que el arrepentimiento conduce a algo.
Si se introduce el Orgullo GAY
dentro de ese edificio como tal,
con todas las categorías de identidad
y los supuestos morales del movimientoLGBT…
el edificio empieza a enseñar algo diferente.
No es necesaria ninguna encíclica.
La arquitectura catequiza más rápido.
Nápoles y la máquina del «acompañamiento«
El cardenal Domenico Battaglia de Nápoles ofrece una versión más moderada de la misma tendencia teológica.
Escribió el prólogo de Persone transgender: Scienze, teologie, pastorali , publicado por Queriniana. La editorial anuncia material pastoral que aborda temas como la acogida, el lenguaje, las liturgias y la formación, y describe el libro como una respuesta al deseo de las personas transgénero de ser escuchadas y reconocidas dentro de las comunidades cristianas.
En su prólogo, Battaglia insta repetidamente a la Iglesia a escuchar.
Insta a los lectores a resistir la tentación de definir las experiencias transgénero, a mantenerse dentro de la “tensión de la búsqueda” y a buscar el acompañamiento en lugar del juicio. Cada persona y cada historia, escribe, encierran “la posibilidad de una revelación”.
El lenguaje utilizado habla mucho sobre la verdad, Cristo, la fidelidad y el Evangelio.
Lo que nunca recibe una concreción similar es la verdad sobre el cuerpo.
Génesis se desvanece en la niebla.
El significado que se ha construido de hombre y mujer permanece implícito. La relación entre identidad sexual y sexo biológico sigue siendo objeto de interrogantes. Se nos habla con claridad de cómo la Iglesia debe escuchar, dialogar, acompañar, suspender el juicio y adentrarse en terrenos desconocidos.
El destino recibe menos atención.
Ese desequilibrio importa porque el acompañamiento es direccional. Un sacerdote acompaña a un penitente hacia la conversión, a un moribundo hacia una muerte santa, a una pareja casada hacia la fidelidad, a un pecador hacia la reconciliación.
Caminar al lado de alguien para siempre es compañía.
La teología pastoral requiere un camino.
Una iglesia con límites…para los tradicionalistas.
Coloca las historias una al lado de la otra:
La teología moral podría reconsiderar sus criterios éticos, dado que la vida sexual contemporánea se ha alejado mucho de la tradición católica.
El orgullo gay,
ahora resulta que puede entrar
en un santuario católico…
dizque porque «la exclusión» hiere.
La antropología de género puede permanecer en un estado de búsqueda debido a la complejidad de las experiencias.
Ahora resulta que una niña
puede acudir a la Confirmación
semi vestida o cuasi desnuda,
con ropaje para una celebración muy diferente…
ya que corregirla,
nos dicen los sinodalistas,
podría parecer una «falta de sensibilidad».
Aquí subyace una cuestión eclesiológica seria.
El problema va mucho más allá
de obispos maleducados.
La Iglesia sobrevivió a los Borgia,
a prelados mundanos,
a sacerdotes cobardes
y a todo tipo de clérigos pecadores.
Esos hombres
generalmente sabían
lo que enseñaba el catolicismo…
aunque lo violaban.
Sin embargo ahora,
nuestra crisis es más extraña.
Ahora resulta que…
los encargados de transmitir la fe católica,
tratan cada vez más las certezas católicas,
como si fueran
mero material para su discusión sinodal,
mientras que las afirmaciones de continuidad
de la verdad y la moral católicas,
se consideran «amenazas»
que requieren ser «reinterpretadas»
.
Un sedevacantista puede señalar eso y decir: “Exactamente”.
Un tradicionalista que reconoce y resiste puede proponer distinciones.
Un sacerdote de la FSSPX puede invocar la crisis posconciliar y la jurisdicción supletoria.
De acuerdo. Discutan sobre la explicación.
Primero, observemos lo que requiere explicación.
Pío XII advirtió
contra una moralidad
en la que la experiencia concreta
prevaleciera sobre las normas universales.
En Veritatis Splendor,
se advirtió
contra la creación de criterios de bien y mal
por parte de la conciencia.
Pero hoy,
por el contrario,
un ‘teólogo moral’
ya pide «la necesidad» de revisar la ética…
para cerrar la brecha
entre la tradición y ‘la experiencia sexual vivida’.
Al parecer, la nueva Iglesia todavía tiene herejes.
Simplemente ha revisado el criterio. Lo ha invertido.
Por CHRIS JACKSON.
LUNES 7 DE SEPTIEMBRE DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
