La supervivencia de la Tradición depende enteramente de la existencia de obispos fieles a ella: Superior de la FSSPX en Francia

* Tres razones para nombrar obispos

El Superior del Distrito Francés de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, padre Gonzague Peignot, habló ante los fieles para explicar las razones que han movido a los Superiores de dicha Fraternidad a anunciar la consagración de nuevos obispos, con o sin autorización papal..

Sus palabras fueron pronunciadas antes de que se celebrara en Roma una reunión entre el Superior General de la Fraternidad y el titular del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano.

Después de leer lo que dijo el padre Peignot, parece quedar en claro que los miembros de la FSSPX mantendrán su posición, dado que, a su juicio, las condiciones dentro de la Iglesia no han cambiado, sino que incluso han empeorado. Y ellos, de antemano, como se podrá leer a continuación, sabían el pensamiento dominante en el Vaticano y cuál sería la reacción del Vaticano ante el anuncio de la consagración de nuevos obispos.

Dado que después del encuentro celebrado en Roma, no hay todavía una respuesta definitiva de la FSSPX a las condiciones impuestas por el Vaticano+ solo para dialogar en materia deñl Vaticano II, este discurso, dado a la luz hoy viernes, no puede ser pasado por alto para conocer los motivos de la Fraternidad Sacerdotal y lo que podemos esperar. Esto dijo el Superior deñ Distrito Francés:

El 2 de febrero, un anuncio de gran importancia para la vida de la Iglesia fue hecho por el Superior General de la Fraternidad San Pío X, Padre Davide Pagliarani: nuevos obispos serán consagrados el 1 de julio en Ecône para asegurar la continuidad de la «operación de supervivencia» llevada a cabo en 1988 por nuestro fundador, Monseñor Marcel Lefebvre.

Aunque la realidad de tal necesidad se ha hecho cada vez más evidente para todos desde la muerte de Monseñor Tissier de Mallerais, este anuncio sigue siendo excepcionalmente grave y exige ser comprendido plenamente a la luz de la situación extraordinaria que ha sacudido a la Santa Iglesia durante más de 60 años.

Como punto preliminar, es crucial afirmar que la Sociedad no pretende desafiar al Santo Padre, a pesar de las apariencias y los titulares que algunos medios de comunicación ya hayan publicado. Al contrario, siguiendo los pasos de nuestro fundador, la Sociedad está impulsada por un profundo deseo de servir a la Iglesia Católica «dedicando todas sus energías a salvaguardar la Tradición y a hacer de sus fieles verdaderos hijos de la Iglesia», como escribió nuestro Superior General al Papa.

Analizaremos esta decisión de proceder a futuras consagraciones desde tres perspectivas:

• La perspectiva pastoral: la misión principal de la Iglesia católica es la salvación de las almas, “la ley suprema”;

• La perspectiva doctrinal: los pontificados sucesivos desde 1965 han seguido todos los falsos principios formulados en el Concilio Vaticano II;

• La perspectiva prudencial: la fidelidad a la herencia de la Tradición exige dar los pasos necesarios hacia una libertad sin precedentes.

1) El Aspecto Pastoral: La Misión Primaria de la Iglesia Católica es la Salvación de las Almas, “la Ley Suprema”

Para comprender plenamente la decisión tomada por nuestro Superior General, es imprescindible volver a la misión primaria y fundamental de la Iglesia Católica, a su razón misma de ser, que no es otra que la salvación de las almas.

Sin embargo, nos vemos obligados a reconocer que en una parroquia ordinaria los fieles ya no reciben la predicación completa de la verdad y la moral católica, que, junto con la administración de los sacramentos como siempre lo ha hecho la Iglesia, constituyen los medios necesarios y ordinarios para asegurar su salvación eterna.

Ante esta angustia espiritual de las almas que claman por ayuda, es un deber de caridad para todo sacerdote responder a sus necesidades. De hecho, si alguien ve a una persona en peligro en la calle, está obligado a ayudarla en la medida de sus posibilidades, incluso si no es bombero ni policía.

Ignorar las necesidades de estas almas huérfanas y abandonarlas sería traicionarlas, y con ello traicionar a la Iglesia misma, porque, una vez más, la Iglesia existe para las almas.

Esta caridad es un deber que rige a todos los demás. Y el propio derecho eclesiástico la consagra en la máxima clásica: «suprema lex, salus animarum»: la ley suprema es la salvación de las almas. El canon final del Código de Derecho Canónico de 1983 la cita explícitamente.

De este principio supremo depende en última instancia la legitimidad de nuestro apostolado y nuestra misión hacia las almas que acuden a nosotros. Ahora bien, la vida sacramental que les brindamos exige que los obispos ordenen sacerdotes y confirmen a los fieles.

2) El aspecto doctrinal: Los pontificados sucesivos desde 1965 han seguido todos el mismo camino de los falsos principios formulados en el Concilio Vaticano II.

Sin duda habréis oído que tras el anuncio de las próximas consagraciones episcopales, el cardenal Fernández, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, escribió al Superior General para proponerle un encuentro en Roma, que se celebrará el jueves 12 de febrero. Oremos, por supuesto, por esta intención.

Pero por el momento, también nos vemos obligados a reconocer que la intención de Roma siempre ha sido llevar a la Sociedad San Pío X y a los católicos conservadores a aceptar el Concilio Vaticano II y la reforma litúrgica resultante.

• Esto es particularmente evidente hoy en día con respecto a la Misa Tridentina, que ya no está permitida. El cardenal Roche, Prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, escribió a los cardenales reunidos por el Papa León XIV en Consistorio a principios de este año:

“El uso de los libros litúrgicos de 1962 fue, desde Juan Pablo II hasta Francisco, una concesión que de ningún modo preveía su promoción”; y los libros litúrgicos surgidos de Pablo VI y Juan Pablo II constituyen “la expresión única de la lex orandi del Rito Romano”.

• Esto es igualmente evidente en la iniciativa de León XIV, anunciada el 7 de enero, de dedicar su catequesis de los miércoles a la relectura de los textos del Concilio Vaticano II, al que define como «el Magisterio que sigue siendo hoy el faro que guía el camino de la Iglesia». Sin embargo, es este mismo Magisterio el que justificó la reunión ecuménica y blasfema de Asís en 1986 y la Declaración de Abu Dabi de 2019, según la cual la pluralidad de religiones es querida por la Sabiduría Divina.

Está claro, pues, que las razones fundamentales que ya habían justificado las consagraciones de 1988 siguen existiendo plenamente y, en muchos aspectos, parecen tener una actualidad aún más aguda.

3) El aspecto prudencial: la fidelidad a la herencia de la tradición exige tomar los medios de una libertad sin precedentes

Tras las evaluaciones pastorales y doctrinales, concluyamos analizando la alternativa que representan para las almas hoy todos los Institutos conservadores vinculados a la liturgia tridentina. ¿No podrían ser una respuesta adecuada a la crisis de la Iglesia?

• En realidad, nos vemos obligados una vez más a reconocer la precariedad de su situación, que tarde o temprano los lleva a compromisos prácticos o inevitables ambigüedades con la verdad doctrinal y moral para no perder sus privilegios, que saben que son revocables al capricho de las autoridades locales o de sucesivos Motu Prorio. Este relativismo práctico debilita la fe católica y reduce su libertad para dar pleno testimonio de la verdad católica.

• Además, la fundación de estos Institutos exigía que suscribieran plenamente la Carta Apostólica Ecclesia Dei adflicta, publicada por Juan Pablo II después del 30 de junio de 1988, para condenar las consagraciones conferidas por Monseñor Lefebvre; pero el mandato allí es claro, y esto es lamentablemente un hecho, de permanecer fieles a las enseñanzas del Concilio Vaticano II.

• Finalmente, no es de ninguna manera exagerado afirmar que estos mismos Institutos reconocen de facto la legitimidad del nuevo rito llamado «Rito de Pablo VI», aunque sea sólo «a medias» o implícitamente: ésta es precisamente la condición no negociable puesta por Roma para concederles —por un tiempo— el uso de la liturgia tridentina.

Conclusión

Al final, los años pasan, pero la orientación fundamental de la Roma postconciliar no ha cambiado.

Ya en 1988, con dos décadas de perspectiva, el arzobispo Lefebvre denunció las consecuenciasnefastas del Concilio Vaticano II en la disminución de las vocaciones y la práctica religiosa entre los fieles. En 2026, sesenta años después del fin del Concilio y treinta y ocho años después de las primeras consagraciones en Écône, el balance de esta situación objetiva es mucho peor, confirmando el declive de la fe incluso en los niveles más altos de la jerarquía católica.

Así, para los católicos que desean preservar la fe y la moral católica, es una necesidad aún más evidente que la supervivencia de la Tradición depende enteramente de la existencia de obispos fieles decididos a “transmitir, en toda su pureza doctrinal y en toda su caridad misionera, el sacerdocio católico de Nuestro Señor Jesucristo, tal como Él lo transmitió a sus Apóstoles y como lo transmitió la Iglesia Católica Romana hasta mediados del siglo XX” (Itinerario espiritual, Monseñor Lefebvre).

El tiempo ha pasado: si bien los obispos más jóvenes consagrados en 1988 tenían tan solo treinta años, ahora se acercan a los setenta tras una exigente vida de misión.

Tras el fallecimiento de los otros dos obispos en los últimos meses, nuestro Superior General se encuentra en una situación similar a la de nuestro fundador.

La urgente necesidad de transmitir el depósito de la fe justifica plenamente, incluso hoy, dadas las circunstancias, el anuncio de nuevas consagraciones episcopales en la Fraternidad San Pío X.

Encomendamos esta decisión a la Santísima Virgen María, Guardiana de la fe, para que nos proteja y nos conserve en la unidad de la caridad.

Padre Gonzague Peignot

Superior del Distrito de Francia

Nacido el 11 de septiembre de 1986, fue ordenado sacerdote en el Seminario San Pío X (Ecône) el 29 de junio de 2015. Nombrado asistente en el Colegio San Miguel Garicoïtz, luego director dos años más tarde, asumió la dirección del Colegio San José de los Carmenes en 2018. Fue nombrado Superior del Distrito de Francia a partir del 15 de agosto de 2024 por decisión del Sr. ABAD DAVIDE PAGLIARANI, Superior General de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X.