El padre dominico Paweł Trzopek, quien ha vivido en Jerusalén durante 18 años, comparte con KAI sus observaciones sobre la situación de los cristianos, las dificultades del diálogo con los judíos religiosos y las acciones de Israel contra los palestinos.

Destaca cuestiones teológicas, la represión israelí a las comunidades cristianas y la necesidad de denunciar el genocidio en Gaza, haciendo un llamamiento a la oración, el apoyo y a decir la verdad con valentía.

Dawid Gospodarek (KAI): Ha pasado 18 años en Jerusalén. Háblenos de su visión de Israel, Tierra Santa, las relaciones sociales y la política al salir de allí, y cómo la experiencia de ese tiempo influyó en su percepción de Israel y la realidad local.

Padre Paweł Trzopek OP: Llegué por primera vez a Israel para una estancia prolongada, a Jerusalén Este —donde se encuentra nuestro monasterio— en el otoño de 2002. Luego me fui y finalmente me establecí allí definitivamente en octubre de 2004. Llegué con la actitud típica de muchos católicos polacos: personas cultas, formadas, por ejemplo, por el movimiento Oasis.

• Estaba profundamente convencido de que la base de las relaciones entre católicos y judíos es la conciencia de que Jesús era judío y María era judía. Ese fue mi punto de partida.

En la preparatoria,
llevaba un prendedor con el nombre de Jesús
escrito en inglés y hebreo
dentro de una estrella de David.
Sin embargo,
pronto me di cuenta de que este enfoque
era bastante idealista.
Los judíos religiosos,
al ver mi hábito,
me escupían a los pies o me insultaban:
«Tu Jesús era un cabrón».
Es inapropiado repetir lo que decían de su madre.
Ese fue el primer momento
en que empecé a preguntarme
cómo era realmente.

• La segunda experiencia fue darme cuenta de que hay cristianos locales en Israel y Palestina, especialmente palestinos.

Como occidental, no era un representante típico del cristianismo local. Las comunidades locales tienen raíces que se remontan a los tiempos apostólicos. Sin embargo, viven en una situación única y difícil: como cristianos, no son plenamente aceptados ni por los musulmanes ni por los judíos, y como palestinos, el Estado de Israel los trata igual que a sus compatriotas, es decir, mal.

• La tercera cosa que aprendí rápidamente fue ser consciente de la complejidad de la situación.

Intento evitar la palabra «conflicto»,
porque hace mucho tiempo
que dejó de ser
una simple disputa vecinal por la valla.
Hoy es un matadero,
un genocidio perpetrado por el Estado de Israel
contra el pueblo palestino de Gaza.
Y hay que llamarlo por su nombre.

Consideremos la experiencia de hostilidad por parte de los judíos religiosos. ¿Proviene de experiencias históricas, como la persecución que han sufrido los judíos a manos de los cristianos? ¿Qué hay detrás de esta reticencia?

Pienso, sobre todo, en la persona de Jesús.
Para nosotros, él es el Mesías,
el Salvador prometido que dio su vida,
resucitó de entre los muertos
y nos ofrece la salvación.
Para los judíos, en cambio,
es el mayor engañador de la historia de Israel.

Los seguidores del judaísmo contemporáneo
se ven influenciados no solo por la Torá,
sino también por el Talmud,
que llama a Jesús «Yeshu»,
acrónimo de
«Que su nombre sea olvidado».

El Talmud
surgió en los primeros siglos del cristianismo
y fue también una reacción
contra la nueva comunidad, cristiana,
que se proclamaba el verdadero pueblo de Dios.

La comunidad judía de aquella época estaba reconstruyendo su identidad tras la catástrofe de la destrucción del Templo de Jerusalén por los romanos en el año 70 d. C.

Esta nueva identidad judía se formó en clara oposición al cristianismo.

Por lo tanto, las fuentes de hostilidad deben buscarse en los planos ideológico y teológico.

Por supuesto, a lo largo de la historia, los cristianos también han sido a menudo agresivos con los judíos, llamándolos «deicidas». Sin embargo, todo esto sigue siendo una cuestión teológica, la base de lo que nos ha dividido. Uno u otro tiene razón. Nosotros, los cristianos, creemos que Jesús es el Mesías.

En Polonia, contamos con una rica experiencia de diálogo cristiano-judío, que incluye el Día del Judaísmo en la Iglesia, conferencias e iniciativas conjuntas en conmemoración de los judíos. ¿Es posible este diálogo con los judíos religiosos de Israel?

No lo creo.

Me conmovieron profundamente las palabras del padre Marcel Dubois, dominico francés, profesor de filosofía en la Universidad Hebrea, el único no judío que fue decano de esa universidad. Recibió el Premio Israel, el Premio Nobel local. Participó en el diálogo entre cristianos y judíos durante toda su vida. Lo conocí durante mis primeros años en Jerusalén. Me dijo entonces:

«Siento que he desperdiciado mi vida, que la he dedicado a una causa perdida».

Estas fueron las palabras de un hombre que dedicó toda su vida a construir el diálogo y la confianza.

Israel se presenta como un estado democrático, y para tal estado, la libertad religiosa es la norma. ¿Cómo viven los cristianos allí la libertad religiosa, el apoyo a la diversidad en la sociedad y la preocupación por la seguridad y la justicia para las minorías?

Israel se define principalmente como
un «Estado judío»,
como se afirma
en la Declaración de Independencia de 1948
y en la Ley Fundamental de 2017.
Y esta definición se lleva hoy al extremo.

No viví en Israel, sino en territorio ocupado: Jerusalén Este, reconocido como tal por la ONU. Es difícil hablar de libertad y diversidad allí. Es una ilusión, un deseo poético de los europeos. Lo que importa es «lo nuestro». A lo largo de la historia de Israel, los gobiernos han sido más indulgentes o más opresivos con los cristianos. Sin embargo, recientemente, esta política se ha endurecido.

En primavera, el Estado confiscó dos propiedades de la Iglesia Armenia en la Ciudad Vieja, a pesar de no tener derecho a hacerlo. Recientemente, el ayuntamiento de Jerusalén congeló las cuentas del Patriarcado Ortodoxo Griego con el pretexto de un supuesto impago de impuestos. Es probable que las autoridades sigan utilizando este método contra las comunidades cristianas en los próximos años.

¿Y hay una diferencia en el trato a los cristianos ortodoxos, griegos y rusos?

Sí. Los rusos tienen su propia iglesia en Jerusalén, junto con edificios del siglo XIX construidos para peregrinos rusos. Estas son las únicas propiedades que Israel devolvió a una comunidad extranjera tras la visita de Putin en 2005.

El Patriarcado griego es diferente: el bajo clero es palestino, que comparte la misma suerte que el resto de los palestinos. Los obispos son griegos, pero la comunidad aún experimenta las mismas dificultades que otros palestinos.

Recientemente, a un conocido sacerdote italiano, dedicado a la defensa de los palestinos, se le negó la entrada a Israel durante una peregrinación a Tierra Santa. ¿Teme que también se le niegue la entrada?

—No voy ahora mismo. Sería una pena pagar una entrada que no se puede usar.

En grupos cristianos polacos en línea, encuentro comentarios que justifican las acciones de Israel contra los palestinos, ignorando su sufrimiento e injusticia como parte de una lucha escatológica y señalando la necesidad de reconstruir el Templo de Jerusalén lo antes posible. ¿De dónde provienen estas creencias?

• Esto se debe a una confusión de términos.

El Estado moderno de Israel,
establecido en 1948,
no es una simple continuación o «encarnación»
del Israel bíblico.
Tal identificación es falsa.

• La segunda fuente es el sionismo cristiano, particularmente popular entre los protestantes en Estados Unidos.

Esta idea se originó a principios del siglo XIX, antes de que el sionismo político se desarrollara entre los judíos. Los pastores protestantes afirmaban que Cristo no regresaría hasta que todos los judíos se reunieran en Palestina, reconstruyeran el Templo y reanudaran el culto, interrumpido en el año 70 d. C. Según esta visión, estallaría una gran guerra en la que dos tercios de los judíos perecerían y el resto se convertiría al cristianismo.

Esta es, por supuesto, una imagen simplificada, pero tales creencias, especialmente entre los cristianos evangélicos que apoyan a Donald Trump, son muy populares hoy en día. Desde la perspectiva de la teología católica, se trata de una búsqueda del Reino de Dios en la tierra, y los Padres de la Iglesia advirtieron repetidamente que tal expectativa es idolatría.

¿Cuáles son las reacciones de la Iglesia católica y los cristianos de todo el mundo ante las acciones criminales de Israel? ¿Son suficientes la ayuda humanitaria y los esfuerzos diplomáticos? ¿Qué pueden hacer los católicos comunes cuando se sienten abrumados por la impotencia?

• Primero, la oración . Creo profundamente que la oración tiene el poder de cambiar el curso de la historia y las decisiones de quienes la moldean.

• En segundo lugar, la ayuda material. Puedes apoyar a grandes organizaciones humanitarias en las que confíes para que entreguen ayuda.

• En tercer lugar, debemos hablar abiertamente sobre lo que está sucediendo y llamar a las cosas por su nombre. Simplemente sigan las declaraciones de los representantes oficiales israelíes. El ministro de Finanzas israelí, Bezalel Smotrich, declaró recientemente:

«Como parte de la guerra, las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) están reasentando a personas de las zonas de combate y no escatiman esfuerzos. Una ayuda mínima llegará a la población para que el mundo no nos detenga ni nos acuse de crímenes de guerra. ¿Quisiera evitar la necesidad de traer siquiera un solo grano a la Franja de Gaza? ¿Ni siquiera para los civiles? Quizás. Entiendo de verdad la ira. Entiendo de verdad la dolorosa incomodidad que sentimos todos como ciudadanos [por la entrega de ayuda a la Franja de Gaza]. La verdad es que, hasta que regrese el último rehén, no deberíamos ni siquiera dar agua a la Franja de Gaza. Durante un año y medio, hemos estado torturando a Hamás, destrozando Gaza, dejando allí un montón de escombros, con una destrucción total sin precedentes en el mundo, y sin embargo, el mundo sigue sin detenernos».

¡Es una cita!
Se supone que los civiles de Gaza
reciben un pan pita y un plato de comida,
y nada más.
Todos deberíamos protestar enérgicamente
contra lo que hace el Estado de Israel.
Es el deber de quien sabe distinguir el bien del mal.

***

Paweł Trzopek OP, nacido en 1972. Biblista, bibliotecario y guía de Tierra Santa . De 2004 a 2022 residió y trabajó en la Escuela Francesa de Estudios Bíblicos y Arqueológicos de Jerusalén. Desde 2022, es Prefecto de la Biblioteca de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum, en Roma.

Por DAWID GOSPODAREK.

VIERNES 22 DE AGOSTO DE 2025.

KAI.