* Sobre la sinodalidad advierte: «No es sólo consulta. Quien es consultado necesita ser catequizado», según el depósito de la fe, sin ceder a las presiones del mundo.
“Una Iglesia, para llamarse tal, razoné, debería tener un cuerpo estable de enseñanzas capaz de resistir a lo largo de los siglos y de manera universal”, afirma el padre Michael Nazir-Ali a New Compass . Se había hablado de él como posible nuevo arzobispo de Canterbury, pero hoy es sacerdote católico. Nacido en Karachi, la ciudad más poblada de Pakistán, fue ordenado sacerdote anglicano en 1976 y se convirtió en el obispo más joven de la Comunión Anglicana en 1984, el único con sangre asiática en las venas y el único nacido en el extranjero. Criado en una familia de tradición cristiana y musulmana, Nazir-Ali fue acogido en la Iglesia Católica el 29 de septiembre de 2021, fiesta litúrgica de los Santos Arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael, y el 30 de octubre siguiente fue ordenado sacerdote católico. .
En abril de 2022, el Papa Francisco lo nombró prelado de honor de Su Santidad. “Al entrar en la Iglesia Católica me di cuenta de que goza de la autoridad que yo buscaba. Pero no se trata sólo de un reconocimiento formal: las enseñanzas magisteriales de la Iglesia me han ayudado a resolver cuestiones teológicas que me inquietaban”. El padre Michael Nazir-Ali, de 73 años, provenía del ala evangélica del anglicanismo. “Mi contacto con los católicos romanos, además de las cosas ecuménicas habituales, fue con la membresía de larga data del Arcic– la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana, creada por Pablo VI y el Arzobispo de Canterbury Michael Ramsey para restablecer la plena unidad sacramental entre católicos y anglicanos. ARCIC ha trabajado para dar pasos decisivos hacia la unidad, pero la comunión ha sido saboteada en algunos aspectos”.
¿En qué sentido «saboteada»?
Habíamos llegado a un acuerdo sobre el sacerdocio ministerial. La Iglesia Católica ha suplicado a los anglicanos que no ordenen mujeres, pero todos los esfuerzos han sido en vano. Entonces estuve presente en la tormentosa reunión de ARCIC que condujo a la ordenación de un obispo homosexual practicante y, una vez más, surgió la cuestión de la autoridad .
¿Y cómo reaccionó?
Con el tiempo, llegué a darme cuenta de todas las debilidades de la Comunión Anglicana y comencé a darme cuenta, cada vez más, de que lo que estaba buscando estaba en la Iglesia Católica.
¿Cuál es exactamente el punto de vista anglicano?
Parece imposible responder a la pregunta. Creo que fue el Papa Benedicto XVI quien observó que no basta con confesar las fórmulas del credo de la Iglesia primitiva: también hay que adherirse plenamente a la fe ya la vida sacramental de la Iglesia patrística. También creo que no se puede pretender continuidad con la Iglesia patrística y adoptar una actitud laxa ante cierta innovación que procede sin tener en cuenta principios.
Y en cambio, ¿cuál es la actitud de la Iglesia Católica?
La Iglesia Católica ha mantenido providencialmente todo el depósito de la Fe. No sólo el depósito sagrado de la fe, de la cual la Escritura es la norma, sino también el ministerio sagrado. La imposición de manos no es sólo algo mecánico: es la transmisión de toda la Tradición Apostólica como manifestación e interpretación de lo que ha sido revelado de una vez por todas.
¿Cuál es la relación entre el anglicanismo y el papado hoy?
Hay muchos malentendidos sobre el papado en el anglicanismo y en otras iglesias en general. Por ejemplo sobre el hecho de que lo que dice el Papa es siempre de fide . Una vez me explicaron: «El Papa no puede cambiar la fe de la Iglesia». Y estoy de acuerdo. Creo que la tarea del oficio petrino es definir y clarificar la Fe, pero no cambiarla.
Poco antes de ser ordenado sacerdote católico, dijo: «Me voy de una iglesia obsesionada con la corrección cultural, el cambio climático, el multiculturalismo, la raza y el género». Ha pasado poco más de un año desde su ordenación. ¿Ha cambiado algo mientras tanto?
¡La situación en las iglesias anglicanas y protestantes en general está empeorando, no mejorando! Es urgente que ante las grandes decisiones haya una autoridad adecuada que diga: “Este es el camino, no aquel”. Y el protestantismo y el anglicanismo no tienen forma de hacerlo.
Naciste en un país donde la persecución de los cristianos está muy extendida. Los cristianos también son perseguidos en Europa. ¿Por qué se habla tan poco al respecto?
Es verdad. En Europa, la persecución aún no tiene la dimensión de encarcelamiento o martirio. Pero la gente piensa que no es persecución perder su trabajo, su licencia, su derecho a ocupar un cargo público o su libertad de expresar su fe si es cristiano. Todavía no es como Irán o Pakistán, por supuesto, pero estamos al principio. Recientemente, escribí el prólogo de un libro de una enfermera católica en Gran Bretaña que cuenta cómo las oportunidades para los católicos practicantes son limitadas en el mundo de la medicina.
Por otro lado, usted mismo terminó bajo protección por su resistencia al islamismo ya la infiltración de la sharia en Inglaterra.
He sido amenazado no solo por los musulmanes de este país, sino también por los radicales occidentales.
Conoce muy de cerca el Islam, porque es pakistaní y porque su padre, musulmán, se convirtió al cristianismo. En su opinión, ¿por qué el islam está cada vez más extendido en Europa?
Si creas un vacío moral y espiritual, ¡algo tiene que llenarlo! Los países europeos tienen poblaciones en declive y necesitan inmigración para trabajar. Al mismo tiempo, Occidente ha abandonado sus raíces cristianas. A los recién llegados no se les ofrece nada moral, espiritual y culturalmente. Tendríamos mucho para dar, pero solo brindamos la leve tolerancia del multiculturalismo.
¿Cree que el cristianismo en Europa es una minoría reprimida por las instituciones?
Los cristianos son aceptables siempre que estén dispuestos a comprometerse con el Zeitgeist [el espíritu de la época, ed .]. De lo contrario, son excluidos y discriminados.
Eres un converso. Hoy se habla mucho de ecumenismo y sinodalidad. En tu experiencia, ¿qué sugieres?
La sinodalidad no es sólo consulta. Quien sea consultado necesita ser catequizado, tal vez incluso evangelizado. De lo contrario, todo lo que obtendremos es solo el reflejo de la cultura que rodea a la gente. La dimensión eclesial de la consulta debe mantenerse, tanto en la iglesia local como en la universal, pero consultar con el pueblo de Dios es diferente a ser presionado por activistas. El sensus fidelium no es lo que puedan pensar laicos y sacerdotes en un momento dado, sino la correspondencia entre obispos y hasta el último fiel, en todo el mundo, a lo largo de los siglos.
Explícanos mejor.
El sensus fidei también debe estar informado por lo que la Tradición Apostólica siempre ha enseñado y debe articular el pensamiento de la Iglesia a lo largo de los siglos, así como en todo el mundo, aún en el presente. No todo lo que la gente quiere se le dará. Es importante aclarar esto.
¿Qué perspectivas para el futuro del cristianismo?
Si la Iglesia no es una Iglesia orante, no será una Iglesia auténticamente sinodal. La sinodalidad no se trata solo de activismo. Se trata de participar del cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía que nos ha sido dado desde el principio y que renueva la Iglesia. Habrá que tomar decisiones difíciles y habrá que mantener la disciplina piadosa. Todo habrá que afrontarlo en continuidad con el Evangelio y la Tradición apostólica. No todos tienen el mismo papel en la Iglesia: todos pueden ser consultados, pero los obispos, junto con el obispo de Roma, tienen el deber, en el momento oportuno, de articular la mente de la Iglesia.
Por Lorenza Formicola.
ROMA, Italia.
Jueves 19 de enero de 2023.
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