* « El Sínodo que se inaugura mañana esconde una agenda más política que eclesial y divina. Es clara la voluntad de modificar la constitución jerárquica de la Iglesia, con el consiguiente debilitamiento de la enseñanza en materia moral. El mismo proceso utilizado en Alemania.»
Publicamos a continuación el discurso íntegro (título original: » La sinodalidad contra la verdadera identidad de la Iglesia como comunión jerárquica «) pronunciado ayer por el cardenal Raymond Leo Burke en el congreso internacional «La Babel sinodal«, organizado por Nuova Bussola Quotidiana en Roma, en el Teatro Ghione.
***
En primer lugar, quisiera agradecer a los organizadores de esta conferencia, en particular a Riccardo Cascioli, y a todos los colaboradores de Nuova Bussola Quotidiana, por habernos dado hoy la oportunidad de abordar temas que son sumamente importantes para todos nosotros, porque tocan el Bien más fundamental de nuestra Santa Madre común, la Iglesia Católica, Cuerpo Místico de Cristo que es el único Salvador del Mundo.
Quisiera agradecer especialmente al padre Gerald Murray y al profesor Stefano Fontana por las consideraciones esenciales que nos presentaron hoy. Han expuesto de manera muy convincente, diría yo, los errores filosóficos, canónicos y teológicos que hoy están muy extendidos en relación con el Sínodo de los Obispos y su próxima sesión titulada “Por una Iglesia sinodal: Comunión | participación | misión».
Inmediatamente quisiera recomendarles para su lectura el libro de Julio Loredo y José Antonio Ureta, Proceso sinodal: una caja de Pandora. 100 preguntas y 100 respuestas (Associazione Tradizione Famiglia Property, Roma, 2023), disponible en italiano y muchos otros idiomas. El estudio sereno y profundo que se esconde detrás de este libro es una ayuda muy valiosa para abordar la confusión generalizada en torno a la sesión del Sínodo de los Obispos que comenzará mañana (hoy 4 de octubre de 2023, ed. ) .
El profesor Fontana dijo que:
«La nueva sinodalidad, considerada en sus propias categorías de tiempo, práctica y procedimiento, es el momento final de un largo camino que ha atravesado toda la modernidad».
Al llamar nuestra atención sobre las fuentes filosóficas de la llamada sinodalidad, desenmascara su mundanalidad. Por eso nuestro Señor Jesucristo, que es nuestro único Salvador, no está en la raíz y en el centro de la sinodalidad. Por eso se pasa por alto e, incluso, se olvida la naturaleza divina de la Iglesia en su fundamento y en su vida orgánica y duradera.
Muy a menudo se invoca al Espíritu Santo en la perspectiva del Sínodo. Todo el proceso sinodal se presenta como obra del Espíritu Santo que guiará a todos los miembros del Sínodo, pero no se dice ni una palabra sobre la obediencia debida a las inspiraciones del Espíritu Santo que son siempre coherentes con la verdad del doctrina perenne y la bondad de la disciplina perenne que Él ha inspirado a lo largo de los siglos. Lamentablemente, está muy claro que la invocación del Espíritu Santo por parte de algunos tiene como objetivo impulsar una agenda que es más política y humana que eclesial y divina.
Es única la agenda de la Iglesia, es decir, la búsqueda del Bien Común de la Iglesia, es decir, la salvación de las almas, la salus animarum que « in Ecclesia suprema sempre lex esse debet » [1] .
El Sínodo sobre la «sinodalidad» continúa algunas perspectivas difundidas en la Iglesia hoy y puestas de relieve también por la reciente reforma de la Curia Romana esbozada por la Constitución Apostólica Praedicate Evangelium. Insiste principalmente en señalar la naturaleza misionera y la sinodalidad de la Iglesia como los «atributos», los «rasgos esenciales» [2] de la vida eclesial y parece derivar de este enfoque la estructura de la Curia romana. Pero, como profesamos en el Símbolo de la Fe y como enseñó el Concilio Ecuménico Vaticano II en la Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Lumen gentium , la Santa Madre Iglesia es en sus atributos, en sus rasgos esenciales, «una, santa, católica y apostólica» [3] .
La confusión sobre la teología, la moral e incluso la filosofía básica en la que vivimos se ve alimentada por una gran falta de claridad en el vocabulario utilizado, y esto probablemente sea intencionado por parte de algunos.
Asistimos a un cambio semántico en algunas palabras o expresiones, que hace incomprensible la enseñanza de la Iglesia sobre algunos puntos. Podría mencionar la expresión “la misericordia de Dios”, por ejemplo. Pero a veces se introducen nuevas palabras o se las lleva al extremo sin una definición clara, como en el caso de la palabra sinodalidad .
En este caso, con la confusión sobre los rasgos esenciales de la Iglesia, se corre el riesgo de perder la identidad de la Iglesia, nuestra identidad como miembros del Cuerpo Místico de Cristo, de pámpanos de la «vid verdadera» que es Cristo y de que el Padre eterno «es el labrador» [4] .
En el momento en que estos conceptos se vuelven centrales y no están claramente definidos , se abre la puerta a cualquiera que quiera interpretarlos de una manera que rompa con la enseñanza constante de la Iglesia sobre estos temas. De hecho, la historia de la Iglesia nos enseña que la resolución de las peores crisis, como la arriana, comienza siempre con gran precisión en el vocabulario y los conceptos utilizados.
Volvamos a los rasgos esenciales de la Iglesia propuestos en el Praedicate Evangelium para comprender mejor hacia qué dirección tiende el Sínodo: naturaleza misionera y sinodalidad . Se trata de dos atributos que en cierto sentido son conocidos, pero su elevación a rasgos esenciales de la Iglesia y, por tanto, a criterios fundamentales para la reestructuración de la Curia Romana -y ahora con este Sínodo a toda la Iglesia Universal- se presta a ambigüedades y malentendidos que deben ser reconocidos y disipados.
Es correcto decir que toda la Iglesia es misionera. Todos los fieles están llamados, según su vocación y sus dones personales, a dar testimonio de Cristo en el mundo.
Pero para dar testimonio de Cristo, los fieles necesitan un encuentro con Él vivo en la Iglesia a través de la Sagrada Tradición, que es doctrinal, litúrgica y disciplinaria. Se necesitan buenos Pastores -el Romano Pontífice y los Obispos en comunión con Él, junto con los sacerdotes, principales cooperadores de los Obispos- que los guíen a Cristo y les salvaguarden la vida en Cristo, especialmente para la enseñanza de la sana doctrina y del bien, de las buenas costumbres y, de manera más perfecta y completa, por la Sagrada Liturgia como adoración de Dios «en espíritu y en verdad» [5].
De hecho, es la enseñanza de la verdad y del culto divino «en espíritu y en verdad» lo que hace crecer la vida en Cristo de cada creyente y de toda la Iglesia. Como nos enseña san Pablo, en la Iglesia ya no somos «niños a merced de las olas, llevados de aquí para allá por cualquier viento de doctrina, engañados por los hombres con esa astucia que induce al error», sino «actuando según la verdad». en la caridad buscamos crecer en todo, tendiendo a Aquel que es la cabeza, Cristo» [6] .
Según la constante enseñanza de la Iglesia , Cristo instituyó el Oficio Petrino para que todos los Obispos y, así, todos los fieles estén unidos en la fe [7] . El Concilio Vaticano II, en la Constitución Dogmática sobre la Iglesia, declaró: «Para que el episcopado sea uno e indiviso, [Jesucristo] puso a bienaventurado Pedro por encima de los demás apóstoles y estableció en él el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad de la fe y de la comunión» [8] . Así define el Concilio el Oficio Petrino: «El Romano Pontífice, como sucesor de Pedro, es principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad de los obispos y de la multitud de los fieles» [9 ] .
La Curia Romana es el principal instrumento del Romano Pontífice en su insustituible servicio a la Iglesia universal. Según palabras de los Padres Conciliares:
«En el ejercicio de su poder supremo, pleno e inmediato sobre toda la Iglesia, el Romano Pontífice se sirve de los dicasterios de la Curia Romana, que por tanto desempeñan sus deberes en su nombre y autoridad. , en beneficio de las iglesias y al servicio de los sagrados pastores» [10].
El Sucesor de San Pedro, a través de la Curia Romana, ayuda a cada Obispo a realizar su servicio fundamental que el Concilio describe con estas palabras:
«Todos los Obispos, en efecto, deben promover y defender la unidad de la fe y la disciplina común de la Iglesia». toda la Iglesia, instruir a los fieles en el amor a todo el cuerpo místico de Cristo, especialmente a los miembros pobres y sufrientes y a los perseguidos por causa de la justicia (cf. Mt 5, 10) y, finalmente, promover toda actividad común para toda la Iglesia, especialmente para que la fe crezca y la luz de la verdad plena surja para todos los hombres» [11] .
El carácter misionero de la Iglesia es fruto de esta unidad de doctrina, liturgia y disciplina, es fruto de Cristo vivo en la Iglesia, en los miembros de su Cuerpo Místico del que él es Cabeza. Es sólo Cristo quien es anunciado y predicado a todas las naciones, para que muchos sean bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. He aquí la misión de la Iglesia que el Señor le ha confiado:
«Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado. Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo» [12] .
La misión de Cristo es anterior a cualquier actividad misionera , el rasgo de naturaleza misionera. De hecho, la actividad misionera es sólo una manifestación de la presencia viva de Cristo en la Iglesia para hacer «discípulos de todos los pueblos», Cristo que permanece siempre vivo en la Iglesia «hasta el fin del mundo».
La sinodalidad, como término abstracto, es un neologismo en la doctrina sobre la Iglesia .
Es bien sabido que el Concilio Vaticano II quiso evitar los términos abstractos de conciliaridad y colegialidad , que no se encuentran en los textos conciliares. Es de suponer que el propio Concilio hubiera querido evitar un término abstracto como el de sinodalidad, si lo hubiera conocido.
La tradición canónica conoce la institución del Sínodo como instrumento para dar consejo a los sagrados Pastores ; la Iglesia no se describe como sinodal sino, más bien, como comunión jerárquica [13] . Son los pastores de la comunión tutelada y promovida por el Oficio Petrino, es decir, la jerarquía, que tiene la responsabilidad de la orientación doctrinal, litúrgica y moral de la Iglesia. El Sínodo es una ayuda que se ofrece a los pastores para que puedan desempeñar su servicio. Nunca podrá sustituir el oficio pastoral querido e instituido por el mismo Cristo.
El Sínodo de los Obispos se describe como «una asamblea de Obispos que (…) se reúnen en momentos específicos para favorecer una estrecha unión entre el Romano Pontífice y los Obispos, y para ayudar con sus consejos al propio Romano Pontífice a salvaguardar y en el aumento de la fe y de las costumbres, en la observancia y consolidación de la disciplina eclesiástica y también en el estudio de los problemas relativos a la actividad de la Iglesia en el mundo» [ 14 ] . El padre Murray nos recordó la naturaleza del Sínodo de los Obispos, según el citado canon 342 del Código de Derecho Canónico.
Sólo añadiría que, de manera similar, el Sínodo Diocesano se describe a sí mismo como «la asamblea de sacerdotes y demás fieles de la Iglesia particular, elegidos para prestar asistencia al Obispo diocesano para el bien de toda la comunidad diocesana (… )» [15 ] .
El sínodo como institución canónica se refiere de manera solemne a los diversos modos en que todos los fieles, con su vocación y con sus dones, ayudan a sus sagrados Pastores a cumplir sus responsabilidades como verdaderos maestros de la fe. La lata. 212 del Código de Derecho Canónico, teniendo su fuente original en la enseñanza dominical sobre la corrección fraterna [16], establece las normas que rigen las relaciones entre los sagrados Pastores y los fieles en la comunión jerárquica de la Iglesia. La institución del sínodo, entre estas formas, es extraordinaria, ya que requiere una preparación larga y adecuada y una celebración bien disciplinada para evitar malentendidos que fácilmente podrían, especialmente en una cultura completamente secularizada y mundana, hacer que el proceso sinodal sea perjudicial para la Iglesia.
Quisiera ahora compartir con vosotros algunas reflexiones que expresé a otros venerados hermanos del Colegio Cardenalicio, con motivo del encuentro cardenalicio, hace poco más de un año. Se refieren más directamente a la estructura de la Curia romana, pero están muy estrechamente relacionados con nuestro tema.
La naturaleza misionera y la sinodalidad como cualidades, no «atributos» o «rasgos esenciales», de la vida eclesial no cambian la naturaleza del Oficio petrino ni del servicio prestado por la Curia Romana al Sucesor de Pedro como «principio y (el) unidad perpetua y visible de fe y comunión». De hecho, presuponen la Oficina Petrina asistida por la Curia Romana. A la luz de esto, siguen algunas observaciones.
Primero . La Constitución Apostólica Praedicate Evangelium insiste en que la Curia Romana «está al servicio del Papa, sucesor de Pedro, y de los Obispos, sucesores de los Apóstoles» [17] . Pero el servicio de la Curia Romana es al Sucesor de Pedro. Al servir al Romano Pontífice, la Curia Romana sirve también a los Obispos en su relación con el Papa. No es realista exigir que la Curia Romana sirva a todos los Obispos. De hecho, tienen sus propias Curiae para ayudarles a cumplir con sus responsabilidades como verdaderos pastores. En esto debe quedar claro el servicio específico del Sucesor de Pedro.
Al mismo tiempo, definir la Curia Romana al servicio de cada Obispo correría el riesgo de transmitir una visión mundana de la Iglesia en la que las Iglesias particulares serían ramas o subsidiarias de la Iglesia en Roma, todas servidas por la misma Curia Romana. Sería una distorsión de la relación del Sucesor de Pedro con los Obispos.
Segundo . El término dicasterio , como término genérico secular, tomado del Derecho romano, para los distintos oficios de diferente naturaleza de la Curia romana no expresa suficientemente el aspecto de comunión jerárquica que implica el tratamiento de las cuestiones doctrinales, litúrgicas, educativas, misioneras, etc. cuestiones, y no expresa la diferencia real no en dignidad (todos los departamentos son legalmente iguales), sino en materia y competencia.
Tercero . Parece justo devolver de alguna forma, al menos en la próxima fase de implementación de la Constitución Apostólica Praedicate Evangelium , a la Congregación para la Doctrina de la Fe el primer lugar entre todas las Congregaciones de la Curia Romana en virtud de su tarea de «ayudar a el Romano Pontífice y los Obispos en la proclamación del Evangelio en todo el mundo, promoviendo y protegiendo la integridad de la doctrina católica sobre la fe y la moral, aprovechando el depósito de la fe y buscando también una inteligencia cada vez más profunda ante las nuevas cuestiones» [18 ] .
Cuarto . Sería importante, en la lista de cualidades exigidas a los Oficiales y Consultores, poner en primer lugar la sana doctrina y la coherencia con la sana disciplina de la Iglesia [19] .
No me parece necesario entrar en detalles para comprender que el Sínodo que se inaugurará mañana (hoy, ndr. ) no es más que una extensión directa de lo que ya ha sido destacado por la Constitución Apostólica Predicado Evangelium. Por tanto, resulta extraño decir que no sabemos en qué dirección irá el Sínodo, cuando está tan claro que se desea modificar profundamente la constitución jerárquica de la Iglesia. Un proceso similar fue utilizado en la Iglesia en Alemania para lograr el mismo objetivo dañino.
Con frecuencia se dice que la insistencia en la sinodalidad de la Iglesia no es otra cosa que recuperar una característica eclesial observada siempre por la Iglesia oriental. Tengo contacto regular con obispos y sacerdotes orientales, tanto católicos como ortodoxos: todos me dijeron que la forma en que está organizado el Sínodo no tiene nada que ver con los sínodos orientales. Esto se aplica no sólo al lugar de los laicos en estas asambleas, sino también, en términos más generales, a la forma en que operan e incluso a los temas que abordan. Hay confusión en torno al término sinodalidad , que se intenta vincular artificialmente a una práctica oriental, pero que en realidad tiene todas las características de una invención reciente, especialmente en lo que se refiere a los laicos.
Semejante cambio en la autocomprensión de la Iglesia tiene como consecuencia adicional un debilitamiento de la enseñanza en materia de moralidad, así como de la disciplina en la Iglesia. No me detendré mucho en estos puntos, dramáticamente conocidos por todos: la teología moral ha perdido todos sus puntos de referencia. Es urgente considerar el acto moral en su totalidad, y no sólo en su aspecto subjetivo. El trigésimo aniversario de la publicación de Veritatis Splendor puede ayudarnos en esto. Acojo con satisfacción y aliento las iniciativas que he visto sobre este tema. Los mandamientos del Decálogo son válidos y seguirán siendo válidos como siempre lo han sido en cada época, simplemente porque son inherentes a la naturaleza humana.
Teniendo en cuenta todo lo que he observado y que estamos profundizando en nuestra conferencia de hoy (ayer 3 de octubre, ed. ), yo, junto con otros cuatro cardenales, Sus Eminencias el Card. Walter Brandmüller, el Card. Juan Sandoval Íñiguez, el Card. Robert Sarah y el cardenal Joseph Zen, procedentes cada uno de un continente diferente, presentamos dubia al Soberano Pontífice durante el verano para aclarar algunos puntos fundamentales pertenecientes al depósito de la fe que hoy están siendo cuestionados, especialmente en la continuación. de la llamada sinodalidad. Muchos hermanos del episcopado y también del Colegio Cardenalicio apoyan esta iniciativa, aunque no estén en la lista oficial de firmantes.
Hoy (ayer, ndr. ) apareció en Il Giornale un artículo del corresponsal vaticano Fabio Marchese Ragona sobre las dubia presentadas al Papa Francisco. Al final del artículo, cita comentarios sobre las dudas de «dos padres sinodales» a los que entrevistó. Cito el comentario:
«¡Lo sentimos mucho, los tiempos de la Iglesia no son los de estos hermanos! No pueden dictar la agenda del Papa, causando así heridas y socavando la unidad de la Iglesia. Pero ya estamos acostumbrados: sólo quieren golpear a Francisco» [20] .
Estos comentarios revelan el estado de confusión, error y división que impregna la sesión del Sínodo de los Obispos que comienza mañana .
Los cinco dubia tratan exclusivamente de la doctrina y disciplina perenne de la Iglesia, no de una agenda del Papa. No abordan los “tiempos” del pasado. El lenguaje es muy revelador de la mundanidad de la visión. Entonces, no tratan de la persona del Santo Padre. De hecho, por su naturaleza son expresión de la debida veneración al Oficio Petrino y al Sucesor de San Pedro.
Estos comentarios parecen reflejar un error fundamental expresado recientemente por el nuevo Prefecto (Cardenal Víctor Manuel Fernández, ed. ) del Dicasterio para la Doctrina de la Fe en una entrevista que concedió a Edward Pentin del National Catholic Register . Durante la entrevista declaró que, además del depósito de la fe, el Romano Pontífice tiene un «don vivo y activo» del que se deriva lo que define como «la doctrina del Santo Padre» [21 ] . Además, acusa de herejía y de cisma a quienes critican esta «doctrina del Santo Padre» [22] .
Pero la Iglesia nunca ha enseñado que el Romano Pontífice tenga un don especial para constituir su propia doctrina. El Santo Padre es el primer dueño del depósito de la fe, siempre vivo y dinámico en sí mismo. Así enseña la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación, Dei verbum , del Concilio Ecuménico Vaticano II:
«La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un único depósito sagrado de la palabra de Dios confiado a la Iglesia. Adhiriéndose a ella, todo el pueblo santo, unido a sus Pastores, persevera constantemente en la enseñanza de los Apóstoles y en la comunión, en la fracción del pan y en la oración (cf. Hch 2, 42 gr.), de modo que al sostenerla, practicando y profesando la fe transmitida, se crea entre Obispos y fieles una singular unidad de espíritu» [23] .
Debemos reflexionar sobre la gravedad de la situación eclesial cuando el Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe acusa de herejía y cisma a quienes piden al Santo Padre ejercer el Oficio petrino para salvaguardar y promover el depositum fidei .
Se nos dice que la Iglesia que profesamos – en comunión con nuestros antepasados en la fe desde los tiempos de los Apóstoles – como una, santa, católica y apostólica, debe ahora ser definida por la sinodalidad, un término que no tiene historia en la doctrina de la Iglesia. y para el cual no existe una definición razonable.
Se trata evidentemente de una construcción artificial, más parecida a una construcción humana que a la Iglesia construida sobre la roca que es Cristo (ver 1 Cor 10,4). El instrumento laboralde la próxima sesión del Sínodo de los Obispos ciertamente contiene declaraciones que se apartan de manera sorprendente y seria de la enseñanza perenne de la Iglesia.
En primer lugar, debemos reafirmar públicamente nuestra fe. En esto los obispos tienen el deber de confirmar a sus hermanos. Los obispos y cardenales de hoy necesitan mucho coraje para afrontar los graves errores que provienen del interior de la propia Iglesia. Las ovejas dependen del coraje de los pastores que deben protegerlas del veneno de la confusión, el error y la división.
Pero quisiera concluir exhortándoos a orar para implorar la ayuda del Cielo contra todos los poderes, humanos y sobrenaturales, que sueñan con la destrucción de la Iglesia. ¡ No te preocupes ! [24] Sabemos que el bien siempre es valorado a los ojos de Dios y será justamente recompensado, así como el mal será castigado. Muchos jóvenes son conscientes de ello y tratan de vivir, con el apoyo de los Sacramentos, una auténtica vida de Fe, Esperanza y Caridad, es decir, una vida cada vez más plena en Cristo, con un corazón cada vez más entregado, junto a la Inmaculada. Corazón de María, a Su Sacratísimo Corazón. Éste es claramente el verdadero futuro de la Iglesia, el único que verdaderamente dará frutos (cf. Mt 7,15-17).
Hoy los buenos cristianos deben estar dispuestos a sufrir el martirio blanco de la incomprensión, el rechazo y la persecución, y a veces el martirio rojo del derramamiento de sangre, para ser testigos fieles de Cristo y de sus «colaboradores en la verdad» [25 ] .
Aunque la confusión actual es particularmente grande, incluso históricamente significativa, si no sin precedentes, no podemos creer que la situación sea irreversible. Como acabo de mencionar, las puertas del Infierno no prevalecerán contra la Iglesia. El Señor prometió permanecer con nosotros en la Iglesia «hasta el fin del mundo» [26]. Él no miente. Él siempre es fiel a sus promesas. Siempre podemos confiar en el Señor que vive por nosotros en la Iglesia. Y ciertamente nunca debemos abandonar al Señor sino permanecer con Él en la Iglesia que es Su Cuerpo Místico. Siempre debemos permanecer sarmientos seguramente insertados en la Vid que es Él. Sin embargo, nos vemos obligados a constatar que muchas almas toman el camino de la perdición debido a esta confusión, por lo cual debemos orar mucho y actuar para disiparla lo antes posible. .
Invocamos a la Santísima Virgen María , en particular en su Inmaculado Corazón, a San José Protector de la Santa Iglesia, a los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, y a todos los santos, para que cada uno de nosotros permanezca fiel a Cristo y a Su Iglesia, Una, Santa. , Católica y Apostólica, la Santa Iglesia Romana; y para que la Iglesia misma, sin mancha ni arruga, pueda salir lo antes posible del actual estado de confusión y división para acortar estos tiempos en los que el riesgo de perdición de las almas es grande. Salus animarum «in Ecclesia suprema semper lex esse deuda ».
Gracias por tu atención. Que Dios os bendiga siempre a vosotros y a vuestros hogares, y que la Virgen Madre de Dios, San José, los Santos Pedro y Pablo y todos los Santos os guíen y salvaguarden vuestro camino.
Por Raymond L. Burke*.
REFERENCIAS:
[1] Can. 1752.
[2] Catecismo de la Iglesia católica, n. 811.
[3] «(…) unam, sanctam, catholicam et apostolicam». Sacrosanctum Concilium Oecumenicum Vaticanum II, Constitutio Dogmatica Lumen gentium de Ecclesia, 21 de noviembre de 1964, Acta Apostolicae Sedis 57 (1965) 11, n. 8. [LG]. Traducción italiana: Enchiridion Vaticanum , Vol. 1, Documentos del Concilio Vaticano II (Bolonia: Edizioni Dehoniane Bolonia, 1981), p. 135, n. 305. [EV1].
[4] Juan 15, 1.
[5] Juan 4, 24.
[6] Ef 4, 14-15.
[7] Cf. Mt 16, 18-19; Lucas 22, 31-32; Juan 21, 15-19.
[8] «Ut vero Episcopatus ipse unus et indivisus esset, beatum Petrum ceteris Apostolis praeposuit in ipsoque institutit perpetuum ac visible unitis fidei et communionis Principium et fundamentum». LG 22, n. 18b. Traducción italiana: EV1, p. 159, n. 329.
[9] «Romanus Pontifex, ut sucesor Petri, est unitatis, tum Episcoporum tum fidelium multitudinis, perpetuum ac visible Principium et fundamentum». LG, 27, n. 23a. Traducción italiana: EV1, p. 169, n. 338.
[10] «In exercenda suprema, plena et inmediata potestate in universam Ecclesiam, Romanus Pontifex utitur Romanae Curiae Dicasteriis, quae proinde nome et auctoritate illius munus suum explent in bonum Ecclesiarum et in servitium Sacrorum Pastorum». Sacrosanctum Concilium Oecumenicum Vaticanum II, Decretum Christus Dominus de pastorali Episcoporum munere in Ecclesia, 28 Octobris 1965, Acta Apostolicae Sedis 58 (1966) 676, n. 9a. Traducción italiana: EV1, p. 337, n. 588.
[11] «Debent enim omnes Episcopi promotore et tueri unitatem fidei et disciplinam cunctae Ecclesiae communem, fideles edocere ad amorem totius Corporis mystici Christi, praesertim memberrum pauperum, dolentium et eorum qui persecutionem patiuntur propter iustitiam (cf. Mt. 5, 10 ) , tándem promueve omnem actuositatem quae toti Ecclesiae communis est, praesertim ut fides incrementum capiat et lux plenae veritatis omnibus hominibus oriatur». LG 27-28, n. 23b. Traducción italiana: EV1, p. 169, n. 339.
[12] Mt 28, 18-20.
[13] Cf. LG 25, n. 21b. Traducción italiana: EV1, p. 165, n. 335.
[14] «(…) coetus est Episcoporum qui (…) statutis temporibus una conveniunt ut arctam coniunctionem inter Romanum Pontificem et Episcopos foveant, utque eidem Romano Pontifici ad incolumitatem incrementumque fidei et morum, ad disciplinam ecclesiasticam servindam et firmandam consiliis adiutricem operam praestent, necnon quaestiones ad actionem Ecclesiae in mundo spectantes perpendant». CIC-1983, can. 342.
[15] «(…) coetus delectorum sacerdotum aliorumque christifidelium Ecclesiae particularis, qui in bonum totius communitatis diocecesanae Episcopo diocesano adiutricem operam praestant (…)». CIC-1983, can. 460.
[16] Cf. Mt 18, 15-18.
[17] PE, pág. 31, artículo 1.
[18] PE, pág. 75, artículo 69.
[19] PE, págs. 38-39, Art. 14, § 3, y Art. 16.
[20] Fabio Marchese Ragona, «Cinco “dubia” sobre el Sínodo de Francisco. De bendecir a los gays a las mujeres sacerdotes: los cardenales conservadores sacuden el Vaticano», Il Giornale , 3 de octubre de 2023, 17.
[21] «don vivo y activo (…) la doctrina del Santo Padre». Edward Pentin, “Exclusiva: El arzobispo Fernández advierte contra los obispos que creen que pueden juzgar la ‘doctrina del Santo Padre’”, National Catholic Register , 11 de septiembre de 2023.
[22] Véase ibídem .
[23] «Sacra Traditio et Sacra Scriptura unum verbi Dei sacrum depositum constituunt Ecclesiae commissum, cui adhaerens tota plebs sancta Pastoribus suis adunata in doctrina Apostolorum et communione, fraccione panis et orationibus iugiter perseverat (ver Acto 2, 42 gr.), ita ut in tradita fide tenenda, exercendaprofitendaque singularis fiat Antistitum et fidelium conspiratio». Sacrosanctum Concilium Oecumenicum Vaticanum II, Constitutio Dogmatica Dei verbum de Divina Revelatione, 28 de noviembre de 1965, Acta Apostolicae Sedis 58 (1966), 822, n. 10.
[24] Mt 16, 18.
[25] 3 Juan 8.
[26] Mt 28, 20.
Por Raymond L. Burke*.
Cardenal.
Ciudad del Vaticano.
Martes 3 de octubre de 2023.
