La inquietud en Roma es ahora tan profunda que la Secretaría General del Sínodo, en declaraciones publicadas en Religión Confidencial el 14 de mayo, intentó distanciarse del explosivo informe del Grupo de Estudio n.º 9, que abordaba «cuestiones doctrinales, pastorales y éticas controvertidas», en particular sobre la homosexualidad.
Tras haber publicado, difundido y promovido este documento dentro del marco oficial del proceso sinodal, los funcionarios romanos ahora resulta que descubrieron repentinamente que consistía en meros «documentos de trabajo», elaborados «de forma autónoma» por los grupos implicados.
Una vergonzosa retirada de la Secretaría del Sínodo
En declaraciones a Religión Confidencial , publicadas ayer, 14 de mayo, el equipo de comunicaciones de la Secretaría afirmó que los informes publicados «no pueden atribuirse a la Secretaría General» y recalcó que se trata simplemente de «documentos de trabajo».
Este intento de justificación surge tras varios días de fuertes críticas por parte de numerosos sectores indignados de la Iglesia, así como después de que Courage International —un apostolado católico que ayuda a personas con tendencias homosexuales a vivir según la castidad cristiana— denunciara públicamente la «calumnia» y la «difamación» contenidas en el texto.
- El director ejecutivo de Courage International, el padre Brian Gannon, acusó a los autores del informe de «deshonestidad intelectual», señalando que nadie en la organización había sido consultado antes de incluir tales acusaciones.
- El asunto se tornó aún más embarazoso, ya que el papa León XIV había concedido recientemente una audiencia privada a Courage, creando un espectáculo de creciente discordia dentro de las propias estructuras de Roma.
El explosivo informe, publicado el 5 de mayo, fue coordinado por el Arzobispo de Lima, el Cardenal Carlos Castillo, como parte del trabajo dedicado a discernir «cuestiones doctrinales, pastorales y éticas controvertidas» en el contexto del proceso sinodal.
Este intento de retractación
sobre el «Informe»,
presenta todas las características
del infame escenario de
«responsable pero inocente»,
pues este documento
no es ni una simple reflexión privada
que circula discretamente
por los pasillos del Vaticano,
ni una desafortunada filtración:
* fue traducido,
* editado,
* publicado
y
* difundido
por las estructuras oficiales del propio Sínodo.
La Secretaría incluso reconoce haber garantizado «la traducción de los resúmenes, la edición de los informes, así como su publicación y difusión», mientras que ahora se niega a asumir cualquier responsabilidad doctrinal.
Se lanza una bomba
y todos huyen despavoridos.
El argumento romano
raya en lo ridículo:
la Secretaría pretende hacernos creer
que un texto publicado
en el marco oficial del proceso sinodal;
promovido
a través de los canales institucionales del Vaticano
y presentado
como fruto del trabajo del Sínodo,
ahora no es, en última instancia,
de su responsabilidad.
Para tratar de reforzar esta defensa, los funcionarios romanos incluso señalan que los documentos no llevan el logotipo oficial de la Secretaría General, sino únicamente el del «proceso sinodal». Una distinción burocrática absurda, que parece más bien un intento tardío, hipócrita y cobarde de protegerse de la magnitud del escándalo.
Un informe que deconstruye la moral católica
Un escándalo muy real.
Como señala Actualités , el informe del Grupo de Estudio n.º 9 ya no se limita a mantener ambigüedades: deconstruye metódicamente la moral católica misma. El documento presenta, entre otros, los testimonios de dos hombres que viven en uniones civiles entre personas del mismo sexo y que afirman ser católicos.
Como nos recordó el obispo Joseph Strickland , «lo que fue pecado ayer no puede convertirse en santo hoy».
Sin embargo, el texto del Grupo de Estudio n.° 9 sugiere precisamente que el problema moral ya no reside en los actos homosexuales en sí mismos, sino en una supuesta «falta de fe en un Dios que desea nuestra plenitud».
Nos encontramos en el epicentro de la actual Revolución conciliar, respaldada por numerosos textos católicos, desde Amoris Laetitia hasta Fiducia supplicans : en dichos documentos del Vaticano el pecado ya no se define objetivamente por la ley divina, sino que se reinterpreta en función de la experiencia subjetiva de los individuos.
Este cambio radical
permite presentar las relaciones homosexuales
como ‘realidades con valor positivo’,
incluso como un «don de Dios».
Esta lógica de los documentos vaticanos
destruye
no solo la moral católica,
sino incluso la noción misma de ley natural.
Esta estrategia se ve confirmada por las persistentes ambigüedades de Roma en torno a la bendición de las parejas del mismo sexo.
Como explicó FSSPX Actualités, la complacencia está dando paso cada vez más a la complicidad : Roma afirma oficialmente defender la doctrina, pero permite que se desarrollen prácticas que la contradicen directamente.
Una crisis doctrinal que no podía ocultarse.
La reciente reacción del cardenal Willem Eijk confirma la magnitud de la crisis.
- Según él, «varios cardenales y obispos manifestarán sus objeciones en Roma».
- Dentro del propio episcopado, un número creciente de obispos comprende ahora que el proceso sinodal se encuentra inmerso en una dinámica de ruptura doctrinal.
Por su parte, el obispo Athanasius Schneider habló de una «herejía homosexual» que «infecta cada vez más el cuerpo de la Iglesia».
La palabra puede parecer dura, pero refleja la gravedad del fenómeno:
- cuando dejamos de llamar pecado a lo que Dios condena,
- cuando sustituimos sistemáticamente el llamado a la conversión por acompañar a alguien en el error,
- cuando utilizamos las propias estructuras de la Iglesia para propagar esta confusión, es, en efecto, la fe católica la que se ataca en sus cimientos.
El intento actual de la Secretaría General del Sínodo de eximirse de responsabilidad parece, ante todo, una admisión de debilidad.
Roma desea beneficiarse de los efectos revolucionarios del proceso sinodal sin asumir públicamente las consecuencias cuando las reacciones se tornan demasiado.
Pero ahora resulta difícil afirmar que se trate simplemente de incidentes aislados o errores de grupos de trabajo autónomos.
El problema es estructural, y persistirá mientras el Papa León XIV lo permita, o incluso lo fomente: las ambigüedades doctrinales se mantienen, se difunden, se institucionalizan y, posteriormente, se minimizan oficialmente cuando el escándalo se hace demasiado evidente.
Esta política de ambigüedad, que consiste en avanzar sin reconocer claramente las rupturas introducidas, está dando ahora sus amargos frutos: confusión entre los fieles, divisiones dentro de la Iglesia y persistentes contradicciones entre las declaraciones oficiales y las prácticas concretas.
La Secretaría del Sínodo intenta ahora rescatar lo que aún se puede, pero es una causa perdida: la crisis no es mediática, sino doctrinal.
CIUDAD DEL VATICANO.
VIERNES 15 DE MAYO DE 2026.
RELIGIÓNCONFIDENCIAL/INFOVATICANA/ACTUALITÉS.
