La crisis de la Iglesia Católica es, ante todo, una crisis de autoridad.
La autoridad no se refiere únicamente al ámbito doctrinal y moral, sino, sobre todo, a la forma y manera en que se ejerce el poder. Toda institución se sustenta en una estructura de poder que garantiza su unidad y continuidad.
En el caso de la Iglesia, esta estructura es un régimen mixto de derecho divino:
- monárquico, porque el Papa ejerce un poder supremo, pleno e inmediato sobre toda la Iglesia, garantizando la unidad de la fe;
- aristocrático, porque los obispos —idealmente elegidos entre los «mejores» ( aristoi )— gobiernan las diócesis con verdadera autonomía, manteniendo la comunión con el Papa;
- y «republicano» (en el sentido clásico del término), porque el poder no pertenece a una dinastía ni a una casta, como en el hinduismo, sino que puede conferirse, mediante elección o nombramiento, a cualquiera —independientemente de su origen social— que cumpla las condiciones necesarias para acceder a la jerarquía.
Además, tradicionalmente se trata de un régimen subsidiario: el nivel superior solo debe intervenir cuando el nivel inferior de la jerarquía no puede valerse por sí mismo o en asuntos que conciernen a la Iglesia en su conjunto, de forma transversal y universal.
En consecuencia, quienes ocupan los puestos más altos intervienen mucho menos que quienes se encuentran en los puestos inferiores.
En las últimas décadas, sin embargo, se ha ido imponiendo progresivamente un enfoque diferente, un verdadero proceso de subversión del régimen tradicional: de un régimen mixto a un régimen cada vez más democrático-parlamentario, de un régimen subsidiario a un régimen centralista.
El pontificado de Jorge Mario Bergoglio
—el Papa Francisco—
representó una auténtica
«dictadura de transición».
La Iglesia posconciliar presentaba un modelo aún monárquico en su estructura, pero ya no en la percepción y el ejercicio del poder; avanzaba hacia una nueva configuración que muchos anhelaban establecer en un sentido democrático.
- Como suele ocurrir en las transiciones históricas de la monarquía a la democracia, esta transición estuvo marcada por un vacío de poder, representado simbólica y efectivamente por la renuncia de Benedicto XVI en 2013.
- Este vacío fue llenado por Francisco, quien ejerció una autoridad altamente centralizada —una «dictadura» en el sentido marxista del término, es decir, un poder extraordinario y directo, pero temporal— para guiar a la Iglesia de un modelo a otro, desmantelando efectivamente la estructura anterior.
Desde esta perspectiva, León XIV no se opone al pontificado de Francisco, como muchos siguen afirmando, sino que mantiene una continuidad coherente en forma de síntesis.
- No es casualidad que León, desde el inicio de su pontificado, exaltara repetidamente el papel de la Curia —el aparato administrativo del Vaticano—, presentándola en ocasiones como prácticamente superior al propio papa ( «Los papas pasan, la Curia permanece» ), sobre quien debería ejercer el poder en forma de vicariato.
- León no se percibe a sí mismo como una autoridad superior a la Curia, sino como una figura insertada, casi «integrada» y temporal, dentro de ella.
Uno de los principales instrumentos de este proceso iniciado por el Papa Francisco ha sido el paradigma de la sinodalidad.
- Formalmente, se presenta como una recuperación de antiguas prácticas de la Iglesia.
- En realidad, la idea implícita es que todo el pueblo de Dios —y no solo el clero ordenado— participe en la determinación de la vida de la Iglesia, no solo en asuntos pastorales o disciplinarios, sino también en cuestiones doctrinales y morales.
RELACIONADO:
El método empleado es siempre el mismo:
- No se procede a una revisión explícita de la doctrina, lo que generaría una fricción difícil de manejar.
- Por el contrario, los principios tradicionales suelen reafirmarse solo verbalmente.
- Sin embargo, al mismo tiempo, se introducen innovaciones en la práctica que, con el tiempo, acaban normalizando principios que antes se consideraban inaceptables.
La cuestión de las mujeres es solo la punta del iceberg.
Un ejemplo significativo se refiere a la cuestión del diaconado femenino.
- El 4 de diciembre de 2025 , el Papa autorizó la publicación de un estudio de síntesis promovido por Francisco, que afirma que dicha institución no puede ser admitida actualmente en la Iglesia. Sin embargo, especificó que este juicio «no es definitivo».
- Esta formulación sinodalista revela una lógica típica de los procesos revolucionarios graduales: una postura se denomina «no definitiva» hasta que el cambio se consolida plenamente o es aceptado por la mayoría; se convierte en «definitiva» cuando la transformación ya se ha consumado y es irreversible a nivel institucional.
Numerosas señales que han surgido en los últimos meses parecen confirmar esta dinámica.
- Un elemento clave son las recientes declaraciones del cardenal Reinhard Marx, promotor del Camino Sinodal Alemán, quien propone extender el modelo sinodal alemán a la Iglesia universal.
- Otra señal se refiere al debate teológico en curso sobre la naturaleza del poder de gobierno.
- Por ejemplo, En noviembre de 2025 , el cardenal Francesco Coccopalmerio, en un nuevo libro, sugirió modificar el derecho canónico para estabilizar una mayor participación de los laicos en el gobierno de la Iglesia.
- A su vez, pero con sincronía, el 16 de febrero , el cardenal Marc Ouellet propuso desarrollar una visión más «carismática» del gobierno eclesial, según la cual el bautismo —y no las órdenes sagradas— debería capacitar a los fieles para participar de manera estable y adecuada en el gobierno de la Iglesia.
Esta perspectiva
entra en conflicto
con la concepción tradicional,
según la cual
solo el sacramento del orden
habilita para gobernar,
mientras que los laicos
solo pueden ejercer el poder
de forma delegada;
es decir, no como poder propio,
sino como una asignación recibida,
limitada en tiempo o alcance.
Recientemente, también se publicaron algunos informes de grupos de estudio encargados por Francisco y que trabajan en el Sínodo sobre la sinodalidad. Estos informes consolidan la misma línea de actuación:
- El informe del Grupo de Estudio 4, dedicado a la formación sacerdotal y publicado el 3 de marzo , propone una mayor presencia de las mujeres en los procesos de formación y en la admisión a las órdenes de candidatos al sacerdocio.
- El informe del Grupo 5, publicado el 10 de marzo , aborda explícitamente la «cuestión de la mujer», que en realidad funciona como un ariete para el cambio más amplio mencionado anteriormente.
Este informe, dedicado al papel de la mujer en la vida y el gobierno de la Iglesia, habla explícitamente de la necesidad de «superar las mentalidades», afirmando que muchos de los llamados roles de género serían «productos culturales», históricamente modificables.
- Llevado a su conclusión lógica, este enfoque solo puede disolver la complementariedad entre hombre y mujer, reduciéndola a una función puramente biológica desprovista de significado normativo.
- En este marco, sería más fácil legitimar, al menos implícitamente, la normalización de las relaciones irregulares y las reivindicaciones de los llamados católicos LGBT, un fenómeno que ya se produce en la Iglesia Católica.
El buen obispo según León: ¿moderado o progresista?
Este análisis se ve reforzado por los nombramientos episcopales promovidos por el Papa León XIV en los últimos meses. El vaticanista Sandro Magister publicó recientemente un artículo que identifica un patrón recurrente en los nombramientos episcopales realizados por el Papa León XIV. Según Magister, los obispos de León XIV se caracterizan por su distanciamiento de las polarizaciones internas, su vocación misionera y su conciliación. Sin embargo, el análisis de Sandro Magister parece excesivamente optimista, sobre todo si se limita a los casos individuales presentados: Ronald A. Hicks (Nueva York), Manuel de Jesús Rodríguez (Palm Beach) y Stanislav Pribyl (Praga).
Sin embargo, incluso analizando los perfiles de estos últimos e ignorando muchos otros, surgen datos interesantes, como en el caso del nuevo arzobispo de Praga, Pribyl, quien parece estar perfectamente alineado con la agenda marcada por el papa Francisco y, no por casualidad, tuvo una presencia significativa en la ceremonia de consagración episcopal de Josef Grünwidl , el nuevo arzobispo de Viena, abiertamente favorable a las revoluciones sinodales-democráticas más radicales de la Iglesia, y no por casualidad apoyado en su ministerio por sacerdotes que no solo teorizan —por ejemplo— sobre la superación del celibato, sino que ya lo practican , haciendo caso omiso de la disciplina eclesial. europeanconservative.com analizó este preocupante nombramiento en su momento.
Otro elemento crucial, en particular para los recientes nombramientos episcopales en Estados Unidos, concierne a la creciente difusión de la llamada «ética de la vida coherente»:
- Esta tiende a equiparar cuestiones muy diferentes; así, no habría diferencia entre defender el aborto o la eutanasia, por un lado, y regular la inmigración o la contaminación, por otro.
- Este enfoque parece más compatible con una concepción democrática-parlamentaria de la Iglesia, donde los pecados se reinterpretan principalmente como «males sociales».
Además, la objeción de muchos de que, aun cuando los obispos sean mayoritariamente progresistas hoy en día, mientras no se atrevan a hablar abiertamente contra el papa, no habría nada que temer, resulta poco convincente.
- Primero, porque hablan de todos modos.
- Segundo, porque los nombramientos episcopales no solo afectan al presente, sino que determinan la futura composición del Colegio Cardenalicio y, por lo tanto, los próximos cónclaves.
- La historia reciente es clara: cardenales considerados conservadores durante el pontificado de Benedicto XVI, como Ouellet y Odilo Scherer, demostraron posteriormente ser marcadamente progresistas.
¿Qué cabe esperar a corto plazo?
Se esperan nuevos avances en los próximos consistorios extraordinarios convocados por el Papa León XIV, el próximo programado para finales de junio de 2026. León XIV ya ha indicado que estos consistorios, aunque formalmente extraordinarios, en realidad se convertirán en la norma de su pontificado.
- Entre los temas previstos se encuentra también la relación entre la Santa Sede y las iglesias locales a la luz de la constitución apostólica Praedicate Evangelium.
- En esencia, se tratará de un debate sobre las estructuras de poder de la Iglesia, es decir, sobre cómo debe distribuirse la autoridad entre el centro y las periferias. La dirección está claramente definida.
- Los obispos y cardenales de orientación más conservadora se enfrentan a una tarea delicada: no solo oponerse a reformas individuales, sino también proporcionar argumentos teológicos y jurídicos coherentes que defiendan la concepción tradicional de la autoridad.
La diferencia entre el camino sinodal alemán y la reforma sinodal iniciada por Francisco a nivel más universal se presenta hoy, más que nunca, como una mera diferencia de ritmo .
- Alemania avanza con mayor celeridad, mientras que la Curia de Bergoglio adopta un ritmo más cauteloso.
- De otro modo, sería difícil explicar el considerable silencio de la Santa Sede ante las iniciativas alemanas —abiertamente contrarias al derecho canónico—, mientras se dirigen severas (y ruidosas) amenazas de sanciones contra la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX).
- Es sobre este terreno institucional que se definirá la futura configuración de la Iglesia Católica en los próximos meses y años: una transformación gradual de la constitución material de la Iglesia que podría producirse sin ninguna modificación importante de su constitución jurídica.
Por GAETANO MASCIULLO.
Gaetano Masciullo es un filósofo, autor y periodista independiente italiano.
LUNES 23 DE MARZO DE 2026.
CONSERVATIVE/COMPLICIT.
