«El culto de la Iglesia no puede ser el jardín experimental de teólogos, liturgistas y clérigos descarriados», dijo el archimandrita Boniface Luykx, experto litúrgico en el Concilio Vaticano II.
La renovación litúrgica después del Vaticano II se ha convertido en un aborto espontáneo o en un bebé que nace muerto, debido a la impaciencia centrada en el hombre de aquellos designados para llevarla a su justa madurez. … La única creatividad de esta rebelión consiste en derribar lo sagrado (y con ello, la verdadera cultura) al nivel de la calle», añadió.
Expuso:
Ningún jerarca, desde un simple obispo hasta el papa, puede inventar nada. Todo jerarca es sucesor de los apóstoles, lo que significa que es ante todo guardián y servidor de la Sagrada Tradición, garante de la continuidad en la enseñanza, el culto, los sacramentos y la oración.
También:
Cuando desaparece la reverencia, todo culto se convierte sólo en un entretenimiento horizontal, en una fiesta social.
El archimandrita Boniface Luykx (1915-2004) fue un canónigo regular premonstratense belga, profesor y estudioso de la liturgia.
- En las décadas de 1940 y 1950 figuró entre las principales figuras del movimiento litúrgico católico y enseñó durante muchos años en la Escuela de Verano de Liturgia de la Universidad de Notre Dame.
- De 1960 a 1971 fue misionero en África, donde fundó el Monastère de l’Assomption y enseñó en la Universidad Lovanium de Kinshasa, Zaire (actual República Democrática del Congo).
- A partir de 1959, fue miembro de la Comisión Preparatoria para la Liturgia y, más tarde, consultor y experto litúrgico (peritus) en el Concilio Vaticano II, así como uno de los autores de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia (Sacrosanctum Concilium).
Tras el Concilio, se convirtió en miembro del Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia (Consejo para la aplicación de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia). - Como institución paralela a la Sagrada Congregación de Ritos, el Consilium ejerció su mandato de forma autónoma hasta 1969. Dependía directamente del Papa Pablo VI y, bajo la dirección del padre Annibale Bugnini, era responsable de la redacción de nuevos textos litúrgicos.
Después del Concilio, el archimandrita Boniface Luykx pasó muchos años luchando contra las distorsiones y malas interpretaciones de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia. - De 1972 a 2000, fue abad fundador del monasterio de la Santa Transfiguración (Monte Tabor) en el norte de California, perteneciente a la Iglesia greco-católica ucraniana.
- En 1988 se le concedió el título honorífico de Archimandrita, que en las Iglesias orientales designa al padre espiritual de uno o más monasterios.
Escribió estas memorias y ensayos analíticos entre 1995 y 1997.
Citas clave:
– Todo el empuje de nuestra crisis postcristiana, por tanto, es la destrucción del sustento litúrgico de la vida humana. He aquí el punto clave: como la liturgia es la primera «víctima de la crisis», trabajar para restaurar el verdadero culto debe ser una de las primeras tareas en cualquier esfuerzo por superar la crisis y restaurar la verdadera cultura, y tal trabajo producirá los primeros beneficios. Si uno comprende este hecho, entenderá la importancia de mi cobertura en profundidad de la crisis litúrgica postconciliar en este libro. (página 144)
– El grave error de nuestros días es un énfasis excesivo en la participación exterior con exclusión de la interior. Esta incomprensión de la verdadera naturaleza de la «participación activa» ha dado lugar a la práctica eliminación de una actitud de oración y reverencia dentro del culto católico, en gran detrimento de los fieles. (35)
– Hubo una continuidad perfecta entre el período preconciliar y el Concilio mismo, pero después del Concilio esta continuidad crucial fue rota por las comisiones postconciliares. (80)
– «Aquí trabajamos desde el supuesto de que el hombre occidental moderno es el modelo de toda la humanidad verdadera, para todos los países y culturas, y para todas las épocas venideras». Estas son las impactantes palabras del padre Annibale Bugnini, secretario del Consilium papal encargado de aplicar la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II, pronunciadas durante una reunión del Consilium. Uno podría hacerse la pregunta obvia y seria: ¿De dónde saca un hombre [el padre Bugnini], o un grupo, el derecho a imponer su forma de rezar o de celebrar a toda la Iglesia occidental? (87)
– El Novus Ordo no es fiel a la Constitución sobre la Sagrada Liturgia (CSL), sino que va sustancialmente más allá de los parámetros que la CSL estableció para la reforma del rito de la misa. (98)
– El Novus Ordo fue ciertamente favorable a los esfuerzos ecuménicos con los protestantes – pero perjudicó gravemente esos esfuerzos con las Iglesias orientales, contrariamente a la intención del Concilio. (99)
– La apisonadora del horizontalismo centrado en el hombre (en oposición al verticalismo centrado en Dios) ha aplastado todas las formas litúrgicas después del Vaticano II, pero su principal víctima es el Novus Ordo. … El principal perdedor en este proceso es el misterio, que debería ser, por el contrario, el objeto y contenido principal de la celebración. (104)
– El altar de cara al pueblo, sin embargo, es quizá el defecto más grave y la expresión del enfoque incorrecto del verdadero culto, tan común en los cambios posteriores al Concilio. … Este debilitamiento o incluso destrucción de la dimensión vertical se ha convertido quizá en la falsificación básica de la nueva liturgia, así como en la perdición de la verdadera Iglesia. Se podría decir que ahí reside el pecado original de la nueva liturgia y la corrupción de lo que el Concilio había pretendido. El gran liturgista alemán, monseñor Klaus Gamber, ha demostrado claramente lo que yo he experimentado y escrito aquí: el Novus Ordo es manifiestamente contrario a la intención del Concilio y no habría sido aprobado por los padres conciliares. Más bien, fue impuesto a la Iglesia occidental por orden del Papa Pablo VI, para asegurarse la buena voluntad de nuestros hermanos protestantes. (111)
– ¿Cuál es la solución a este enorme problema? Sostengo que la pluriformidad -es decir, la coexistencia de diferentes formas de celebración litúrgica manteniendo el núcleo esencial- podría ser una gran ayuda para la Iglesia occidental. … De hecho, el Papa Juan Pablo II adoptó el principio de la pluriformidad cuando restauró la misa tridentina en 1988. (113)
– El cardenal Ratzinger también ha dado su apoyo, declarando que la misa antigua es una parte viva y, de hecho, «integral» del culto y la tradición católicos, y prediciendo que hará «su propia contribución característica a la renovación litúrgica solicitada por el Concilio Vaticano II». (115)
– La destrucción de lo Sagrado es el asalto más profundo a la dignidad del hombre en su pensar y vivir… Las consecuencias de este asalto son enormes y omnipresentes. Por ejemplo, impone al hombre, que está hecho para el Más Allá, la naturalización de lo sobrenatural y la sobrenaturalización de lo natural, al hacer del hombre de este mundo la norma de todos los valores. Con ello llega el relativismo total de estos valores, que está en la base de nuestra inextricable crisis moderna. (119)
– Cuando desaparece la reverencia, todo culto se convierte sólo en un entretenimiento horizontal, en una fiesta social. También en este caso los pobres, los pequeños, son las víctimas, ya que la realidad evidente de la vida como brotando de Dios en el culto les es arrebatada por los «expertos» y los disidentes. (120)
– Fundamentos teológicos erróneos de la nueva liturgia. … Detrás de estas exageraciones revolucionarias se escondían tres principios típicamente occidentales pero falsos: (1) el concepto (a la Bugnini) de la superioridad y el valor normativo del hombre occidental moderno y su cultura para todas las demás culturas; (2) la inevitable y tiránica ley del cambio constante que algunos teólogos aplicaron a la liturgia, la enseñanza de la Iglesia, la exégesis y la teología; y (3) la primacía de lo horizontal. (131)
– Al dar la dimensión divina a lo profano, el culto es per se creador de belleza. Esto explica por qué la tendencia interna de la nueva liturgia -a pesar de pretender lo contrario- es en realidad la destrucción de la belleza divina que la Santa Tradición había acumulado en el culto de la Iglesia, y por qué las correcciones cosméticas no pueden resolver el problema de la nueva liturgia. (135)
– El resultado de la horizontalización del culto es la dimensión casi totalmente socializada y centrada en el hombre de la liturgia que se encuentra ahora en la mayoría de las parroquias. Pero esto destruye el significado más básico de todo culto. Es una trágica desacralización del culto cristiano, en el que el hombre, y no Dios, es el centro, y la liturgia se convierte en un asunto de chimenea, una representación civil destinada a que todos se sientan felices, como en algunos grupos protestantes. (135)
– ¿Por qué la reacción cristiana -especialmente la de los obispos- es tan débil y cobarde ante esta venta al por mayor de la cultura cristiana? Es porque asistimos, sobre todo, a una crisis de la gracia. … El sacrificio y la oración -especialmente la contemplación y la mística- son elementos olvidados en la «nueva iglesia» y el nuevo mundo posconciliares. (144)
– El horizontalismo egocéntrico ha sido quizás el principio seminal de la crisis postconciliar. ... En este vacío se movió el relativismo igualitario del feminismo estridente; luego vino la inculturación pagana que adaptó todo a la medida del hombre, no de Dios. (148)
– El gran mensaje de nuestro tiempo es que Cristo es la única solución y, por tanto, el cristianismo es la única contracultura valiosa. El culto es el elemento más activo de la contracultura, como principal portador, expresión y garantía del Evangelio y de la Santa Tradición. En consecuencia, el culto de la Iglesia no puede ser el jardín experimental de teólogos, liturgistas y clérigos descarriados. Este es, por supuesto, precisamente el mensaje de este ‘libro entero y, me atrevo a afirmar, la enseñanza misma de la Iglesia y de la Santa Tradición. (168)
– La renovación litúrgica después del Vaticano II se ha convertido en un aborto espontáneo o en un bebé que nace muerto, debido a la impaciencia centrada en el hombre de aquellos designados para llevarla a su justa madurez. … La única creatividad de esta rebelión consiste en derribar lo sagrado (y con ello, la verdadera cultura) al nivel de la calle. (169)
– Así pues, imponer a nuestros pobres una liturgia totalmente horizontal -en un espacio profano, con música insípida y lenguaje poco teológico- es obligarles a vivir en un mundo estéril de mentiras donde la Sagrada Tradición y el Espíritu de Dios están ahogados y la verdadera vida espiritual no puede florecer. No digo que la abortada reforma litúrgica forme parte de este mundo de mentiras; es más bien su víctima. (173)
– Ningún jerarca, desde un simple obispo hasta el papa, puede inventar nada. Todo jerarca es sucesor de los apóstoles, lo que significa que es ante todo guardián y servidor de la Sagrada Tradición, garante de la continuidad en la enseñanza, el culto, los sacramentos y la oración. (188)
El 11 de abril de 2004, Domingo de Pascua, falleció en la abadía de Postel, el monasterio belga premostratense de Bélgica.
Citas seleccionadas del libro Una visión más amplia del Concilio Vaticano II, del archimandrita Boniface Luykx. Reeditado en inglés por Angelico Press, Brooklyn, NY, 2025.
MIÉRCOLES 6 DE MAYO DE 2026.
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