No solo hay quienes «lo querían muerto» y «preparaban el cónclave». En la conversación del 13 de septiembre en Bratislava con los jesuitas de Eslovaquia, el Papa Francisco también se quejó de otros obstáculos en su camino, incluidos los «malentendidos» que dañan su voluntad de dialogar con los judíos.
Tanto en Hungría como en Eslovaquia , al encontrarse con los judíos, Francisco pronunció palabras fuertes y apreciadas contra el antisemitismo y a favor de la amistad judeocristiana. Pero esquivó cuidadosamente el problema que había visto a los más altos funcionarios del rabinato judío levantarse contra él en las semanas anteriores.
La chispa que había encendido la protesta fue su declaración sobre la Torá, la ley dada por Dios a Moisés, en la audiencia general del miércoles 11 de agosto a los fieles reunidos en el patio de San Dámaso. Una declaración que el rabino Rasson Arussi, presidente de la comisión del Gran Rabinato de Israel para el diálogo con la Iglesia Católica, en una vibrante carta enviada al Vaticano al día siguiente, denunció como «parte integrante de una ‘doctrina de desprecio’ hacia Judíos y judaísmo «.
La controversia resultante merece ser recorrida paso a paso. Con una premisa.
*
La premisa está en el método. En un asunto delicado como las relaciones con el judaísmo, el Papa Francisco suele limitarse a firmar y leer los textos que le preparan los especialistas en la materia en documentos y reuniones oficiales. Mientras que cuando «juega en casa» y habla con sus fieles dice lo que quiere.
Sin embargo, este doble registro o discurso papal ya plantea problemas, que tanto Riccardo Di Segni , el actual rabino jefe de Roma, como el otro rabino autorizado Giuseppe Laras (1935-2017) no dejaron de destacar hace años, en particular quejándose, incluso de forma directa en conversación con Francisco: el uso frecuente en los discursos del Papa del término «fariseo» para atacar y descalificar a sus oponentes dentro de la Iglesia como rígidos, hipócritas, egoístas, codiciosos, sin ley, vanos.
Los funcionarios vaticanos responsables de las relaciones religiosas con los judíos, encabezados por el cardenal Kurt Koch, intentaron remediar esta falla preparando un discurso para Francisco que se pronunciará en la Pontificia Universidad Gregoriana el 9 de mayo de 2019, en el marco de una conferencia internacional dedicada precisamente al tema: “Jesús y los fariseos. Una revisión multidisciplinar «.
En el discurso se destacó que en el Nuevo Testamento no solo hay enfrentamientos polémicos entre Jesús y los fariseos. Hay aprecio por los fariseos prominentes como Gamaliel y Nicodemo. Están los fariseos a los que el mismo Jesús dice «cercanos al reino de Dios» por el primado que dieron al mandamiento del amor a Dios y al prójimo. Está el orgullo con el que el apóstol Pablo habla de sí mismo como fariseo. Todo lo contrario del estereotipo negativo que tan a menudo usa el Papa.
Inesperadamente, sin embargo, Francisco decidió ni siquiera leer ese discurso. Prefirió saludar a los participantes de la conferencia uno por uno. Y por eso desperdició una oportunidad de oro para limpiar su lenguaje.
Otro paso en falso que hirió al judaísmo fue un pasaje del discurso de clausura del sínodo de 2015 sobre la familia, cuando Francisco arremetió contra «los corazones cerrados que a menudo se esconden incluso detrás de las enseñanzas de la Iglesia, o detrás de las buenas intenciones, para sentarse en el cátedra de Moisés y juzgar los casos difíciles, a veces con superioridad y superficialidad ”. (Descuidado en contradecirse, porque la novedad que el Papa había querido introducir en ese sínodo era la restauración del divorcio, permitido por Moisés y prohibido por Jesús en cambio).
Llegando al día de hoy, es asombroso que desde el pasado mes de junio Francisco quisiera iniciar este miércoles un ciclo de catequesis dedicado a la carta de Pablo a los Gálatas en las audiencias generales, ciclo que ha alcanzado hoy su octavo episodio.
La carta a los Gálatas, de hecho, es aquella en la que el choque doctrinal y práctico entre Pablo y el judaísmo de su tiempo es más exasperado, mucho más que en la posterior carta a los Romanos, en la que el mismo enfrentamiento es más sereno. y meditado teológicamente.
Por lo tanto, si uno realmente quería releer y explicar esa carta de bombardeo, influenciado por la convicción de Pablo de que el fin de los tiempos era inminente, era necesario contar con exegetas de alto nivel y un lenguaje cuidadosamente estudiado. Por otro lado, no se puede ver ningún rastro de ello en los textos entregados al Papa para su lectura, mucho menos en las ampliaciones orales agregadas aquí y allá por el propio Papa.
*
De hecho, en la catequesis del 11 de agosto, la cuarta de la serie y titulada » La ley de Moisés «, Francisco dijo precisamente lo que es inaceptable para los judíos, es decir, que la Torá está como muerta, ya no tiene ningún valor. para ellos, la salvación, que en cambio sólo Cristo tiene.
Estas son las palabras exactas del Papa, subrayadas las que añadió al azar:
“La Ley no da vida, no ofrece el cumplimiento de la promesa, porque no está en la condición de poder cumplirla. La Ley es un camino que te lleva hacia el encuentro. Pablo usa una palabra muy importante, la Ley es el ‘pedagogo’ hacia Cristo, el pedagogo hacia la fe en Cristo, es decir, el maestro que te lleva de la mano al encuentro. Quien busca la vida necesita mirar la promesa y su cumplimiento en Cristo ”.
La reacción es inmediata. Al día siguiente, desde Jerusalén, el gran rabino Rasson Arussi envió a Roma una carta de protesta dirigida formalmente al cardenal Koch, en la que reprochaba al Papa que declarara inútil la observancia de la Torá por parte de los judíos de hoy. «Doctrina del desprecio» judía que «pensamos que había sido completamente repudiada por la Iglesia».
El 24 de agosto, el rabino David Fox Sandmel, presidente del comité judío internacional para consultas interreligiosas y codirector de la Liga Antidifamación, también envió una carta de protesta similar desde Estados Unidos. Ambos piden al Papa que repudie sus palabras, sin las cuales el diálogo con la Iglesia católica «no puede continuar». El 25 de agosto, el experto del Vaticano Philip Pullella informa a la agencia de noticias Reuters el contenido de la primera de las dos cartas, que había permanecido en secreto hasta entonces. Desde el Vaticano, el cardenal Koch asegura que se está preparando una respuesta.
La primera respuesta del Vaticano, sin embargo, no proviene del Papa, sino de un compañero argentino, su muy discutido » escritor fantasma » en los primeros años de su pontificado, el arzobispo de La Plata Víctor Manuel Fernández, con un artículo en » L’Osservatore Romano «antes del 30 de agosto.
Fernández escribe que «si se afirmara que la propia justificación se obtiene mediante el cumplimiento de la Ley con las propias fuerzas, sin ayuda divina, se caería en la peor de las idolatrías, que consiste en adorarse a uno mismo, a la propia fuerza y a las propias obras». , en lugar de adorar al único Dios ”. Y cita en apoyo del rabino Baal Shem Tov de «principios del siglo XIX», que en realidad murió en 1760, uno de los fundadores del jasidismo en Europa del Este.
El miércoles 1 de septiembre, en el séptimo episodio de la serie, el Papa Francisco hace a un lado el texto escrito que tiene en sus manos con las siguientes palabras improvisadas, claramente destinadas a amortiguar la polémica:
“Continuaremos con la explicación de la carta de San Pablo a los Gálatas. Esto no es nada nuevo, esta explicación, lo mío: lo que estamos estudiando es lo que dice San Pablo, en un conflicto muy grave, a los Gálatas. Y también es la Palabra de Dios, porque entró en la Biblia. Estas no son cosas que alguien invente, no. Es algo que sucedió en ese momento y que puede repetirse. Y de hecho hemos visto que esto se ha repetido a lo largo de la historia. Esto es simplemente una catequesis sobre la Palabra de Dios expresada en la carta de Pablo a los Gálatas, no es otra cosa. Siempre debemos tener esto en cuenta ”.
Sin embargo, al día siguiente, el 2 de septiembre, se publicó en el diario «la Repubblica» una dura carta del rabino jefe de Roma, Di Segni, que desgarró la «defensa oficial» publicada por Fernández en «L’Osservatore Romano». .siempre teniendo en la mira las palabras dichas por Francisco el 11 de agosto:
“Reproponer los antiguos contrastes en términos simplificados implica el riesgo de confirmar estereotipos hostiles, en el caso particular del judaísmo como religión abrogada y formalista, todos deberes, sin espíritu, ni simple preparación, ‘pedagogía’ para la nueva fe. […] El Baal Shem Tov puso la fe en primer plano, incluso la fe de los no judíos, pero la Torá no la relativizó. Sería útil utilizar la lección del Baal Shem Tov no para hacerle decir cosas que nunca soñó decir, sino para enseñar el respeto mutuo, que en este caso no sucedió ”.
Una primera rama de olivo delgada aparece el domingo 5 de septiembre en » Avvenire «, el periódico de la conferencia episcopal italiana, en un artículo con doble firma: del erudito bíblico católico Giulio Michelini y del judío Marco Cassuto Morselli, filósofo e historiador del judaísmo, presidente de la federación de amistades judeo-cristianas en Italia.
Los dos eruditos recuerdan «el contexto excitado y controvertido» en el que Pablo escribió su carta a los Gálatas y subrayan la importancia de identificar a los verdaderos destinatarios de la carta en sí:
“Pablo no se está dirigiendo a los ‘cristianos’ o judíos que creen en el mesianismo de Jesús, sino a los ‘no judíos’, y no quiere que sean circuncidados. Si no se tiene en cuenta quién es el destinatario de la carta, se convierte en una carta contra la Torá y, por tanto, contra los judíos y el judaísmo, que no era la intención de Pablo ”.
El mismo día, en el Ángelus en la Plaza de San Pedro, Francisco desea a «aquellos que caminan fielmente en la ley del Señor» para el próximo Año Nuevo judío, Rosh Hashaná, y para las dos fiestas de Yom Kippur y Sukkot.
Pero mientras tanto, las dos cartas de respuesta a los rabinos Rasson Arussi y David Fox Sandmel finalmente han abandonado el Vaticano, con la firma del cardenal Koch en su calidad de presidente de la comisión para las relaciones religiosas con los judíos . Los textos completos de las cartas se dan a conocer el 10 de septiembre, pero llevan la fecha del 3.
“En el discurso del Santo Padre, la Torá no se devalúa”, escribe Koch. En la catequesis del 11 de agosto, el Papa “no menciona el judaísmo moderno. Su discurso es una reflexión sobre la teología paulina en el contexto histórico de una época específica. El hecho de que la Torá sea crucial para el judaísmo moderno no se cuestiona de ninguna manera. […] La creencia cristiana constante es que Jesucristo es el nuevo camino de salvación. Sin embargo, esto no significa que la Torá sea disminuida o ya no sea reconocida como el camino de salvación para los judíos ”. En apoyo de esto, Koch recuerda un discurso del 30 de junio de 2015, dirigido por Francisco al Consejo Internacional de Cristianos y Judíos.
La distinción entre la época de Pablo y la época del judaísmo moderno, con sus respectivas teologías diferentes, es la salida ideada en el Vaticano para diluir la controversia. De hecho, el judaísmo rabínico dominante de hoy no se desarrolló como Pablo viviente, sino solo después de la era apostólica, y los maestros del Talmud fueron contemporáneos de los Padres de la Iglesia.
Pero entonces, ¿por qué tomar la explosiva carta a los Gálatas, sin las habilidades y precauciones necesarias, como tema de un ciclo de sermones del Papa a los fieles?
Por SANDRO MAGISTER.
SETTIMO CIELO.
28 de septiembre de 2021.
CIUDAD DEL VATICANO.
