*Jesús es el perseguido por excelencia, ya que su identidad y su mensaje no son fácilmente aceptados por el mundo. Lo mismo ocurre con sus discípulos. Las causas de la crisis eclesial y su remedio: María.
Publicamos a continuación el texto íntegro de la meditación preparada por monseñor Nicola Bux, teólogo y profesor de liturgia oriental, para la Jornada de la Bussola celebrada el sábado 28 de septiembre de 2024 en Palazzolo sull’Oglio (Brescia), en la Comunidad Shalom, y centrada en la tema «Perseverar en la fe».
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1. Batallas externas, miedos internos
El Papa San Gregorio Magno escribe :
Los hombres santos, aunque atormentados por las pruebas, saben tolerar a quienes los golpean y, al mismo tiempo, hacer frente a quienes quieren arrastrarlos al error.
Contra ellos alzan el escudo de la paciencia, contra ellos empuñan las armas de la verdad.
Combinan así los dos métodos de lucha recurriendo al arte verdaderamente insuperable de la fortaleza. Internamente corrigen las distorsiones de la sana doctrina con enseñanzas iluminadas. Externamente saben soportar valientemente cada persecución. Corrigen a algunos enseñándoles, a otros derrotan tolerándolos.
Con paciencia se sienten más fuertes frente a sus enemigos, con caridad pueden curar mejor las almas heridas por el mal. Se resisten a ellos para no desviar a los demás también. Los siguen con temor y preocupación para no abandonar completamente el camino de la justicia. Vemos al soldado del campamento de Dios luchando contra ambos males: «Batallas fuera, miedos dentro» (2 Cor 7,5)». [1]
Pero el que persevere hasta el fin, será salvo» (Mc 13,13). Perseverar, verbo que se combina con la fidelidad, la confianza, la paciencia, especialmente la persecución y el martirio.
Es Jesús quien es perseguido por excelencia, desde el nacimiento hasta la muerte; la fase final de esa persecución es sangrienta y llena de sufrimiento, hasta el punto de que se la define como «Pasión».
De hecho, San Pedro, en la Primera Epístola , dice que Él sufrió por nosotros, para que sigamos Sus huellas (ver 2.21). Además, la Pasión de Jesús es un don dado a todo hombre; como afirma maravillosamente san Pablo en la Epístola a los Gálatas (2,20):
Él se entregó por mí».
La Pasión de Jesús es por mí, por mi vida, por mi salvación; la Pasión de Jesús es una gracia y un ejemplo, es el «método» para vivir la vida.
Por tanto la Pasión es el método para entender cómo ser miembros del cuerpo de Cristo que es la Iglesia; Por eso debemos recordar que no podemos ser tratados de manera diferente del que estaba reservado a Jesús , que profetizó:
Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguiréis» (Jn 15,20).
Debemos perseverar hasta el final.
El momento culminante de la tribulación parece ser la aparición de los falsos mesías y profetas, contra los cuales Jesús advierte (ver Mt 24,23s; Mc 13,21s; Lc 21,23s).
Más allá del momento histórico en el que se cumplió esta profecía, es decir, el imperio de Calígula y Nerón, el recordatorio pretende alertar a los cristianos sobre la reaparición periódica de los Anticristos .
¿Cómo podemos resistir tales intentos de mistificación recurrente de Cristo?
Es la constitución misma del colegio apostólico la que actúa como barrera; pero el punto de mayor resistencia lo constituye la concesión de la tarea pastoral a Pedro, combinada con la clara predicción de su martirio (ver Juan 21,18) a la que Jesús había aludido en Juan (13,36).
La tarea que tendrá que asumir «más que éstas» será objeto de persecución. El primado recibe, por tanto, una estructura martirológica*, como ya indirectamente Jesús había prefigurado en su respuesta a la madre de los hijos de Zebedeo sobre los lugares de honor junto a Él.
Las persecuciones, empezando por las del Sanedrín y Nerón, su objetivo principal. Era Pedro, el príncipe de los apóstoles. Pero después de la muerte de los dos Jacobos, Juan también «bebió la misma copa» que el mismo Jesús había prometido (cf. Mc 10,39).
Por tanto, la persecución es el destino de los discípulos: la identidad de Jesús no puede ser fácilmente aceptada por el mundo, porque si así fuera, no constituiría nada nuevo y el mundo no recibiría nada más de lo que ya posee. El contraste, en cambio, demuestra que la realidad de Jesús es completamente diferente de la del mundo. Por tanto, la misión de los discípulos lleva también en sí misma este contraste.
Jesús luego advierte contra aquellos que son expertos en religión y en derecho, que creen tener la clave de la interpretación y no dejan entrar a otros; así matan a los profetas, verdaderos portadores del Espíritu que renueva. Cuando están vivos, son injuriados y enviados a muerte: posteriormente se erigen monumentos en su memoria (cf. Lucas 11,47-53). ¡Es sorprendente que la persecución comience desde dentro de la comunidad (ver Mt 10,21)!
Por tanto, seguir a Jesús significa seguirlo con dolor, tomar la cruz y perder la vida (ver Mt 10,38s; 16,24-28; Mc 8,34-35; 9,1; Lc 9,23-27; 14, 27; 17,33 ; No fue fácil para los discípulos entenderlo, de hecho fue fuente de perturbación; por eso Jesús reiteró la profecía de la Pasión (ver Mt 17,22s; Mc 9,30-32; Lc 9,43b-45).
Las persecuciones deben aceptarse por causa del Evangelio.
El que persevere hasta el fin será salvo. La actitud que debemos tener en la persecución, por tanto, es la perseverancia que en la misión cristiana nos permite no vencer, sino resistir el mal.
En definitiva, los discípulos de Cristo no están llamados a alcanzar victorias en esta tierra, sino a oponerse a la mentalidad mortífera anticristiana , que extingue la vida naciente con el aborto y la vida moribunda con la eutanasia: porque el mundo, aparentemente indiferente, se opone a Cristo. Por eso el cristiano está llamado a resistir con el testimonio, que le permitirá vencer al final: porque los modos de pensar del mundo pasan, como las modas, pero la Palabra de Dios permanece para siempre.
San Pablo ha trazado admirablemente las líneas de una “teología de la persecución”, en particular cuando afirma en la Primera Carta a los Corintios:
Insultados, bendecimos; perseguidos: aguantamos; calumniado: consolamos; hemos llegado a ser como la basura del mundo, el desperdicio de todos: hasta el día de hoy» (4,12-13).
Sangrienta o no, la persecución constituye el estatuto ordinario de la Iglesia*.
El Martirologio es, pues, el manual necesario del cristiano. Desde la primera venida de Cristo hasta su regreso, la bienaventuranza suprema sigue siendo la persecución (Mt 5,11-12).
2. El estado actual de la Iglesia y sus causas
Es significativa una entrevista con Monseñor Sergio Pagano en el Corriere della Sera del 13 de julio de 2024, culminando 27 años como prefecto del Archivo Apostólico Vaticano. Cuando se le preguntó si ve una decadencia o un renacimiento en la Iglesia actual, Pagano respondió:
Lamentablemente, después del Concilio Vaticano II hubo una confusión general: demasiadas expectativas. Se ha creado desorden en la disciplina, en los seminarios y en las universidades pontificias. Ha habido una crisis doctrinal cada vez más profunda.
Y en este clima de incertidumbre prevalece una confusión flagrante. Noto la desorientación de los fieles y una cierta decadencia del pensamiento teológico. La misma pastoral se reduce a la caridad por la caridad, sin una inspiración vertical de la fe».
¿Causa?
Con san Agustín podemos decir que “los pastores se apacientan a sí mismos”, cuidando de sus propios intereses y no de la salvación de las almas.
Hoy en día, la gran mayoría de los bautizados, simples fieles, sacerdotes, obispos, viven, sin saberlo, inmersos en la herejía (lo que significa elegir entre verdades para creer o entre partes de ella), y pocos son capaces de distinguir entre la verdad y la verdad. ‘El error ha penetrado en la Iglesia.
Cuando la sociedad todavía era católica, se desarrolló el sensus fidei y era fácil discernir la herejía de un sacerdote, de un obispo o incluso de un Papa.
- Hoy en día, la gran mayoría de los católicos, incluidos bastantes obispos, toman todas las palabras al pie de la letra. y los gestos del Papa, ni piensan que haya perdido la fe o que persevere en el error.
- Por otro lado hay quienes han decidido que Bergoglio no es Papa porque no tiene la gracia de Estado.
Pero cualquier ministro de la Iglesia, que peca de palabra y de obra, no pierde su ministerio. Da Fazio dijo que el infierno está vacío, pero inmediatamente añadió que era su opinión. Dado que el ministerio petrino no es un sacramento, hasta que haga una declaración solemne dogmática falsa, no queda privado del ministerio petrino (la pérdida automática del mismo implica entonces una detección u observación incluso por parte de un solo creyente competente y por lo tanto la denuncia que deberá ser recogida y examinada por un cuerpo eclesial antes o después de la muerte; el colegio cardenalicio o parte de los cardenales, máximo un Concilio).
Las Dubia de los Cardenales son el método adecuado para objetar al Papa, a quien respetamos por su papel, pero a quien nos oponemos cuando va en contra de la Revelación.
Joseph Ratzinger escribió hace setenta años:
La imagen de la Iglesia moderna se caracteriza esencialmente por el hecho de que se ha convertido y se está convirtiendo cada vez más en una Iglesia de paganos de una manera completamente nueva: ya no, como antes, una Iglesia de paganos que se han hecho cristianos, sino la Iglesia de los paganos, que todavía se llaman cristianos pero que en realidad hace tiempo que se han hecho paganos.
El paganismo reside hoy en la Iglesia misma y ésta es precisamente la característica de la Iglesia de nuestro tiempo así como del nuevo paganismo: es un paganismo en la Iglesia y una Iglesia en cuyo corazón habita el paganismo» [2] .
El Abbé Claude Barthe [3] cree que, retrocediendo en el tiempo, lo que algunos, como Michel de Certeau (1925-1986, jesuita francés heterodoxo, lingüista e historiador, autor favorito del Papa Francisco), diagnosticaron en los años setenta, parece ahora ser hecho realidad: después del Vaticano II se produjo una ruptura, se podría decir un cisma, que dividió a la Iglesia en dos corrientes, ambas más bien compuestas pero fácilmente identificables: la primera, para la cual era al menos necesario contener el Concilio, la otra para la cual no fue más que un punto de partida.
Benedicto XVI, poco después de su elección, en el célebre discurso a la Curia del 22 de diciembre de 2005, distinguió dos interpretaciones de la reforma conciliar:
la hermenéutica de la discontinuidad y de la ruptura», que consideraba nociva, y «la hermenéutica de la reforma o renovación en la continuidad de la única Iglesia que el Señor nos ha dado», que él hizo suya y que pretende, afirmó, evitar «una ruptura entre la Iglesia preconciliar y la Iglesia posconciliar».
Es una certeza de fe que la Iglesia no cambia, crece con el tiempo, se desarrolla siendo siempre el mismo pueblo en movimiento.
Todo el mundo conoce a San Vicente de Lerins: quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditur : esto es católico. Desde el posconcilio, la idea de Iglesia ha sido el eje de la crisis católica [4] : hay una tendencia a separarla del pueblo de Dios y sustituirla por otras entidades mundanas, cuando los problemas hay que abordar los problemas de justicia y paz; A través de un diálogo interreligioso mal entendido, el objetivo es convertirla en una ONU de religiones, no en una bandera enarbolada entre naciones.
En el discurso en cuestión, el Papa Benedicto señala una paradoja:
Hemos llegado a teorizar y practicar la ruptura entre la Iglesia preconciliar y la Iglesia postconciliar. De esta manera se malinterpretó fundamentalmente la naturaleza de un Concilio como tal. De este modo se la considera como una especie de constituyente, que elimina una constitución antigua y crea una nueva.
Pero la Asamblea Constituyente necesita un instigador y luego la confirmación del instigador, es decir, del pueblo a quien la Asamblea Constituyente debe servir. Los padres no tenían tal mandato y nadie se lo había dado jamás; nadie más podría darla, porque la constitución esencial de la Iglesia viene del Señor y nos fue dada para que alcancemos la vida eterna y, a partir de esta perspectiva, seamos capaces también de iluminar la vida en el tiempo y el tiempo mismo».
Por tanto, la discontinuidad va en contra de la fidelidad dinámica que caracteriza a la Tradición. Este pasaje es decisivo para comprender la utopía de quienes rechazan el Concilio, como de quienes sueñan con la Iglesia sinodal.
Benedicto XVI, en su discurso a la Curia, atribuye a Juan XXIII y a Pablo VI la idea del Concilio como «reforma en la continuidad de la Iglesia única sujeta», porque afirmaron, en los discursos de apertura y clausura, que la Iglesia «quiere transmitir pura e integra la doctrina, sin atenuación ni tergiversación» ; y que el fiel respeto y profundización de la doctrina «cierta e inmutable» no debe ignorar las necesidades contemporáneas, pero sin tergiversar el significado y alcance de la doctrina misma.
En el discurso, el Papa Benedicto también menciona otra cuestión: la relación entre la Iglesia y su fe, por un lado, y el hombre y el mundo de hoy – o la época moderna – por el otro, para lo cual la discontinuidad podría parecer convincente. si no fuera por el hecho de que la era moderna ha intentado eliminar a Dios del horizonte del hombre.
Sin embargo, ciertos acontecimientos positivos que siguieron a la fase de oposición entre la Iglesia y la época moderna – como un tipo de Estado moderno, laico pero no neutral en cuanto a valores – habían conducido, especialmente después de la Segunda Guerra Mundial, a aperturas mutuas; por no hablar de la aportación de la doctrina social católica y de la apertura de las ciencias naturales a Dios.
Por tanto, tres cuestiones estaban ante el Concilio y esperaban respuesta:
- la relación entre fe y ciencias modernas,
- la relación entre Iglesia y Estado moderno, especialmente en lo que respecta al comportamiento hacia las religiones;
- el problema de la tolerancia religiosa, que llevó a redefinir la relación entre la fe cristiana y las religiones del mundo, y dentro de ella la de la Iglesia y la fe de Israel.
En todo esto tenemos como maestro muy claro al profesor Stefano Fontana [5] .
Benedicto no oculta que la «apertura al mundo» no lo ha transformado todo en pura armonía – para algunos, incluso poniendo fin a lo sagrado – subestimando las tensiones y contradicciones, así como la fragilidad de la naturaleza humana que constituye la base permanente. amenaza para la chimenea del hombre.
¿No hay todavía una gran parte del mundo que escapa al Evangelio y que, en cambio, necesita ser alcanzada por él?
Lo notamos en la inauguración de los Juegos Olímpicos. En nuestros días, pues, los peligros han aumentado, sobre todo por el poder de la tecnología, que casi se ha convertido en un nuevo ídolo.
Entonces, ¿debería la Iglesia disolverse en las religiones del mundo, antiguas y nuevas? ¿Ya no se debe predicar la conversión y el perdón de los pecados?
Se ha llegado incluso llegado a postular que las religiones son caminos paralelos de salvación, casi como si Cristo ya no fuera el único Salvador.
En conclusión, el Papa Benedicto XVI se mostró convencido de que «el paso dado por el Concilio hacia la edad moderna, que de manera muy imprecisa fue presentado como «apertura al mundo», pertenece en última instancia al problema perenne de la relación entre fe y razón, que siempre se presenta en nuevas formas.»
San Luis María Grignion de Montfort recordó que la Iglesia ha unido siempre la caridad más compasiva y la más firme intransigencia doctrinal, en el ardor de un mismo amor, que es celo por la gloria de Dios y la salvación de las almas.
La Iglesia sabe que no puede hacer el bien sin luchar contra el mal, que no puede evangelizar sin luchar contra la herejía. Por eso es importante la formación apologética, como intenta hacer la Brújula Mensual . Quien no puede defender la fe no puede difundirla.
La misericordia y la doctrina ( por doctrina entendemos la Revelación ) sólo pueden existir uniéndose.
La Iglesia –se ha dicho– es intransigente por principio, porque cree; es tolerante en la práctica, porque ama.
En cambio, los enemigos de la Iglesia son tolerantes en principio, porque no creen, e intransigentes en la práctica, porque no aman.
Como sabemos, el cónclave de 2013 quiso probar la otra opción, la hermenéutica opuesta del Vaticano II, a la que accedió Jorge Bergoglio . El nuevo Papa, que en un discurso a las revistas jesuitas en 2022 dijo que luchaba contra el «restauracionismo», que quiere «amordazar» el Concilio, y contra el «tradicionalismo», que quiere vaciarlo, se ha comprometido, por tanto, a «derribar las paredes”, según su expresión favorita:
- la de la Humanae vitae y el conjunto de textos que siguieron a esta encíclica y que habían preservado la moral conyugal de la liberalización a la que el Vaticano II había sometido la eclesiología. Amoris laetitia declaró en 2016 que las personas que cometen adulterio público pueden seguir haciéndolo sin cometer un pecado grave ( AL 301).
- la de Summorum Pontificum , que había reconocido un derecho a ese patrimonio de la Iglesia que es la liturgia antigua con su catequesis y sus clérigos. Traditionis Custodes (2021) y Desideriodesiravi (2022) han bloqueado este intento de “retorno”: los nuevos libros litúrgicos son la única expresión de la lex orandi del rito romano ( TC , art. 1).
Con la opción de Bergoglio, la institución eclesiástica siguió hundiéndose y la misión marchitándose. Por no hablar de la cuestión de un gobierno intrusivo, confuso y despótico (a pesar de la consigna de sinodalidad) sobre el que los críticos expresan sus opiniones.
Hasta ahora, Francisco había tenido cuidado de no ir más allá del Concilio , a riesgo de hacer estallar alguna estructura institucional: por ejemplo, a pesar de todas las declaraciones contra el clericalismo, nunca cuestionó realmente el celibato sacerdotal ni abrió el sacerdocio a las mujeres. Con la Declaración de Abu Dabi sobre la fraternidad humana, la encíclica Fratelli tutti y, sobre todo, el discurso del reciente viaje a Singapur, parecía querer ir más allá del Concilio , basta con consultar Dignitatis Humanae 1, donde se afirma que la verdadera religión existe en la Iglesia Católica.
3. ¿Qué puede pasar ahora?
Será difícil que en el futuro cónclave no se plantee una fuerte petición de cambio de rumbo, si la Iglesia actual se encuentra realmente en esta «confusión flagrante».
Inevitablemente – observa Barthe – tendremos que lograr un rearmado doctrinal y espiritual que se acentúe en relación con la ruptura que se ha producido. En tiempos más o menos largos, como ocurrió en la historia de la Iglesia sempre reformanda , esto sólo puede ocurrir como un retorno a las raíces evangélicas . Para revertir la fórmula del Leopardo , será necesario que nada cambie (el dogma, la moral) para que todo cambie (el conjunto de la vida concreta de la Iglesia). Esta obra necesitará hombres reformadores, hombres santos y fuertes de la Iglesia, con un sólido proyecto teológico, y por tanto magistral y espiritual , guiado por la divina Providencia. Jesús fundó la Santa Iglesia y la hace crecer en medio de las tribulaciones internas, y externamente con las pruebas y el martirio de los fieles. Aunque las potencias del mundo lo oprimen y lo combaten, nunca podrán prevalecer.
A corto y medio plazo, podemos plantear la hipótesis de un período de transición en el que una personalidad eclesiástica, formada según el modelo conciliar pero que no quiere ver perecer al catolicismo, concederá, a su pesar, o tal vez voluntariamente, plena libertad a todas las fuerzas vivas. -como lo hicieron Juan Pablo II y Benedicto XVI- aquellas que producen frutos de transmisión de fe de generación en generación, de vocaciones y de misión. Entonces, gracias a las promesas de Cristo, comenzará a realizarse una verdadera reforma de la Iglesia .
Benedicto XVI se interesó por la fe y por cómo soldar el Concilio a toda la historia de la Iglesia -algo que no parece interesar a Francisco-, de lo contrario acaba prevaleciendo la visión política.
En mi humilde opinión, Benedicto XVI enseñó quizás el principio más sano del catolicismo: no transportar el pasado en masa al presente, sino preservar y transmitir sólo lo mejor de él (en un sentido moral, ideal y espiritual) y abandonar lo descansar, sin remordimientos, al efímero destino.
El cristianismo afirmó que el tiempo no es repetición (como sostenían la mayoría de las concepciones antiguas), sino novedad. En definitiva, es la relación entre nova y vetera que estableció Jesús, entre tradición e innovación. Esto es católico.
Ésta es, pues, su propuesta, expuesta en su discurso en Subiaco el 1 de abril de 2005:
Lo que necesitamos sobre todo en este momento de la historia son hombres que, a través de una fe iluminada y vivida, hagan creíble a Dios en este mundo. El testimonio negativo de los cristianos que hablaron de Dios y vivieron en contra de Él ha oscurecido la imagen de Dios y ha abierto la puerta a la incredulidad. Necesitamos hombres que mantengan la mirada fija en Dios, aprendiendo desde allí la verdadera humanidad.
Necesitamos hombres cuyo intelecto esté iluminado por la luz de Dios y cuyos corazones Dios abra, para que su intelecto pueda hablar al intelecto de los demás y su corazón pueda abrir los corazones de los demás. Sólo a través de los hombres que son tocados por Dios, Dios puede volver a los hombres» [6] .
El pensamiento y la «reforma» de Benito son como un río kárstico cuyos signos emergen a la superficie: difusión de la liturgia Vetus Ordo e influencia en el Novus Ordo donde se celebra bien, Comunión en la boca, vocaciones sacerdotales y religiosas ancladas a lo sobrenatural: todo esto contribuye a la formación de la conciencia (corresponde al ‘corazón’, en las Sagradas Escrituras): por tanto, el renacimiento de lo sagrado comienza en los corazones. La participación en la sagrada liturgia, siempre que refleje el auténtico orden ritual de la Iglesia, como ha enseñado el Papa Benedicto, moldea lenta y radicalmente nuestra conciencia de manera pura y luminosa. La Iglesia debe formar la conciencia del hombre , para frenar e impedir la deriva inmoral de generaciones de jóvenes.
4. Qué debemos hacer
Benedicto XVI hizo la pregunta y dio la respuesta:
¿Qué debemos hacer? ¿Tenemos que crear otra Iglesia para que las cosas puedan ir bien? Este experimento ya se hizo y fracasó». [7]
- Debemos «permanecer» en Jesucristo para ser uno con Él y entre nosotros, y buscar la unidad con aquellos en la Iglesia que viven la fe como juicio (Jn 9,39).
- Debemos permanecer en la unidad de todo, es decir, en la Iglesia católica.
- Debemos ser un movimiento de resistencia a la «dictadura del relativismo» a través de la formación doctrinal y moral de los jóvenes, en particular de aquellos que tienen vocación sacerdotal o religiosa .
- Hay que resistir, sufrir, como lo hizo Cristo en la Pasión. Comentando a Chesterton, don Giussani decía:
Debemos disentir, oponernos, resistir con razón a las formas despóticas, esencialmente a una vida en la Iglesia no eclesiástica. Sin embargo, no debemos cometer el error de situarnos fuera de él, psicológica y metodológicamente. La gran enseñanza de Cristo en la cruz es que muriendo dentro de la Iglesia se pueden cambiar las cosas, no afuera».
Debemos saber distinguir a la Iglesia y a los hombres de Iglesia. [8]
El Apóstol escribe a su colaborador Timoteo: Bonum certamen certavi, cursum consummavi, fidem servivi .
He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe» (2 Tim 4,7). ¡Debemos ser fieles! ¿Cómo mantener la fe?
San Pedro escribe:
Adorad al Señor, Cristo, en vuestros corazones, siempre dispuestos a responder con mansedumbre, respeto y buena conciencia a cualquiera que os pida razón de la esperanza que hay en vosotros» (1 Pedro 3,15 ) .
Observa san Gregorio de Nisa:
Esta fue la actitud de todos aquellos a quienes los tiranos obligaron a renunciar a la fe: demostraron que no temían el sufrimiento físico ni la pena de muerte; no habrían afrontado estos sufrimientos si no hubieran tenido dentro de sí la demostración clara de la presencia de Dios.» [9]
El cristiano debe realizar la misión con la palabra y el testimonio personal, pero cuando » la palabra no se ha convertido, la sangre convertirá» [10] , asegura Karol Wojtyła.
Si lees atentamente la vida de San Benito, deduces que sólo cuando estás verdaderamente dispuesto a perderlo todo puedes recibir, y lo que recibes no siempre es lo que deseas.
Al unir nuestros sufrimientos con los de los primeros discípulos, cuyas esperanzas de un triunfo mundano aparentemente fueron aplastadas, podemos aprender a poner nuestra confianza no en los hombres, sino en Dios. Sólo Él puede resucitar a la Iglesia, pero quizás sólo cuando nosotros. aceptar que lo hemos perdido todo.
El remedio a la crisis eclesial es la Santa Madre de Dios, María.
La Tradición lo enseña, como afirma Ratzinger en el Informe sobre la fe [11] , por seis razones:
- 1. María garantiza una mirada de fe sobre la divinidad de Jesús, vinculada como es al altísimo misterio de la Encarnación del Verbo;
- 2. Los cuatro dogmas marianos de la Maternidad Divina, de la Virginidad Perpetua, de la Inmaculada Concepción y de la Asunción al Cielo en cuerpo y alma, expresan la integración entre Escritura y Tradición que se expresa en la liturgia, en el sensus fidei de los fieles. , en la reflexión teológica guiada por el Magisterio;
- 3. María mantiene unido al antiguo y nuevo pueblo de Dios, Israel y el cristianismo. En ella podemos vivir toda la Escritura;
- 4. María garantiza a la fe la coexistencia de la indispensable «razón» con las igualmente indispensables «razones del corazón», como diría Pascal.
- 5. Mirando a María, la Iglesia redescubre su rostro de Madre, no puede degenerar en una organización al servicio de los intereses humanos; por tanto, es un antídoto contra el abstraccionismo de la fe;
- 6. María es luz para salir de la crisis de la mujer provocada por la virginidad ignorada o despreciada, y por la maternidad temida y marginada.
Gracias a ella, a su asentimiento, el Verbo eterno se hizo carne , es decir, pudo entrar en la historia humana.
Todo hombre, en cierto sentido, está llamado a ofrecer su propia carne a Dios para entrar en el corazón de los hombres, como la Virgen María.
Pero debemos ser vírgenes, es decir, no contaminados, no subyugados por la mentalidad mundana. Sólo así podremos colaborar en la redención del mundo, siguiendo el ejemplo de la Virgen.
En vista de lo que acabamos de describir y para hacer seguro, el camino de la perseverancia en la fe, permítanme recurrir al comentario de Joseph Ratzinger sobre Fátima:
Al final quisiera retomar otra palabra clave del «secreto » que se ha hecho famosa con razón: “Mi corazón inmaculado triunfará”. ¿Qué significa?
El corazón abierto a Dios, purificado por la contemplación de Dios, es más fuerte que los fusiles y las armas de todo tipo. El fiat de María , la palabra de su corazón, cambió la historia del mundo, porque introdujo al Salvador en este mundo, porque gracias a este «sí» Dios pudo hacerse hombre en nuestro espacio y ahora lo es para siempre .
- El maligno tiene poder en este mundo, lo vemos y lo experimentamos continuamente; tiene poder, porque nuestra libertad se deja distraer continuamente de Dios.
Pero como Dios mismo tiene un corazón humano y así ha orientado la libertad del hombre hacia el bien, hacia Dios, la libertad para el mal ya no tiene la última palabra. Desde entonces es válido el dicho: «Tendréis aflicción en el mundo, pero tened fe: yo he vencido al mundo» (Jn 16,33). El mensaje de Fátima nos invita a confiar en esta promesa». [12]
[1] SAN GREGORIO EL GRANDE, Del Comentario al Libro de Job, Lib. 3, 39; PL 75, 619.
[2] Traducción de: J.RATZINGER, Die neuen Heiden und die Kirche , en Hochland, LV, n. 51, Kempten, 1958-1959, pág. 2.
[3] C.BARTHE, Trouvera-t-Il encore la foi sur la terre? Crise de l’Église: histoire et questions , Le Chesnay, Via Romana 2023, págs.168.
[4] J.RATZINGER/V.MESSORI, Informe sobre la fe , Ed.Paoline, Cinisello B. 1985, p.45-54.
[5] Por ejemplo: S.FONTANA, Doctrina política católica , Fede&Cultura, Verona 2023.
[6] J. RATZINGER, La Europa de Benedicto en la crisis de las culturas , Cantagalli, Siena 2005, p.63-64.
[7] Papa Ratzinger: la Iglesia y el escándalo de los abusos sexuales , Corriere della Sera, 11 de abril de 2019, III.
[8] Véase N.BUX con V.PALMIOTTI, ¿Salud o salvación? La Iglesia en la encrucijada , Fe y Cultura, Verona 2021, p.94.
[9] SAN GREGORIO DI NISSA , La gran catequesis, 18; Works, editado por C. Moreschini, Utet, Turín 1992, p 92.
[10] JUAN PABLO II, ¡Levántate, vámonos ! , Mondadori, Milán 2004, p.152.
[12] J. RATZINGER, Comentario teológico a la tercera parte del «secreto», en Memorias de Sor Lucía , I, Gráfica Almondina, Fátima 2000, p.233-234.
Por Nicola Bux.
Lunes 20 de septiembre de 2024.
Ciudad del Vaticano.
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