* Inventan nuevos ritos para llevar al altar el ambientalismo que ha azotado a la Iglesia durante años.
La ideología en la Iglesia está avanzando.
Y ha encontrado un terreno particularmente favorable en el Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, cuyo prefecto también se encuentra entre los nuevos miembros del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.
Con el Decreto del 8 de junio de 2025, Solemnidad de Pentecostés, aunque presentado el 3 de julio de 2025 en la Oficina de Prensa de la Santa Sede, León XIV aprobó el nuevo formulario de la Missa pro custodia creationis , que ahora se añade a los demás formularios de las Misas «para diversas necesidades» presentes en el Misal Romano. Se trata, por lo tanto, de un nuevo formulario que incluye antífonas, oraciones y lecturas, y que puede utilizarse en los días del tiempo anual exentos de memorias obligatorias. Sin obligación, sino una posibilidad adicional.
Y, sin embargo, no es difícil imaginar que este formulario pronto se convertirá en el más utilizado en un sentido ideológico , ya que la ocasión para la promulgación de esta nueva Misa, en palabras del cardenal Michael Czerny, es la respuesta «a las peticiones sugeridas por Laudato si’ que han llegado de todo el mundo».
No es ningún misterio que la encíclica de Francisco del 24 de mayo de 2015 no solo contenía la presentación de la Revelación sobre la creación, sino que estaba repleta de clichés de una ciencia ideologizada, debatible y controvertida, como:
- el calentamiento global,
- el peligro de las emisiones de dióxido de carbono,
- la correlación entre el cambio climático y la emigración,
- las bondades de las energías renovables…
Temas presentes en la encíclica,
pero que no tienen nada que ver con la Revelación y muy poco con la realidad de las cosas.
El Magisterio de la Iglesia y la liturgia
no pueden convertirse en instrumentos para campañas de concienciación
sobre los valores humanos,
presuntos o reales.
El Secretario del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Mons. Vittorio Francesco Viola presentó entonces el significado de este formulario y comentó sus diversas partes; al escritor le impresionó especialmente la referencia a las Rogaciones y las Cuatro Témporas, como evidencia de la estrecha conexión entre la liturgia y la creación. Lo cual es absolutamente cierto, pero entonces —preguntamos a Mons. Viola— ¿por qué no restaurar los formularios de estas antiguas tradiciones litúrgicas, ahora relegadas a ser revividas «con momentos de oración y reflexión» a discreción de las Conferencias Episcopales?
La pregunta es más que legítima, porque uno tiene la clara sensación (por no decir una convicción ya profundamente arraigada) de que durante varias décadas la liturgia ha estado secuestrada por la sensibilidad variable de los liturgistas.
Quienes crean y deshacen fórmulas dentro de la Iglesia, están más preocupados por las modas del momento que por el desarrollo homogéneo de la liturgia.
- Las Cuatro Témporas ( tiempo de ayuno en el comienzo de cada una de las cuatro estaciones del año y tienen por objeto dar gracias a Dios por los frutos de la tierra y pedir su bendición para las nuevas cosechas, además de fomentar la espiritualidad y la conversión)
- Y las «Rogaciones Mayores» (que se celebran antes de la fiesta de la Ascensión para pedir a Dios por la protección de las cosechas y la salud de la comunidad)…
Siempre han expresado el vínculo particular de la vida del hombre con la creación, concentrándose particularmente, en la selección de lecturas, en aquellos textos del Antiguo Testamento que ordenan a los israelitas ofrecer las primicias de la cosecha y los diezmos al Señor Dios.
Esta ofrenda expresa maravillosamente el ordo creationis:
- Por un lado, el hombre —lo sepa o no— vive de todo lo que proviene de la mano de Dios:
Los ojos de todos miran hacia ti, y les das alimento a su tiempo. Abres tu mano y sacias el hambre de todo ser viviente» (Sal 144,15-16);>
- Por otro lado, es creado para ser el dominus de la creación, para cultivarla, custodiarla y cuidarla.
Este señorío no es absoluto precisamente porque el hombre proviene de Dios y, incluso en su vida material, depende del Creador, quien hace salir el sol y envía las lluvias a su debido tiempo.
Pero precisamente la ofrenda de las primicias en realidad reconoce a Aquel de quien todo proviene y en cuyo nombre administra la creación.
De nuevo, la ofrenda de las primicias expresa que toda la creación, incluida la vida del hombre, no solo proviene de Dios, sino que tiene en él su fin último y su significado más profundo.
La ofrenda de las primicias ha sido sustituida por la Iglesia por otra práctica, igualmente significativa : la del ayuno y la abstinencia.
Durante los tres días de cada Tempora
(miércoles, viernes y sábado),
el cristiano está llamado a moderar la pasión primordial,
la de la gula o gastrimargia,
para que toda su relación con la creación material, resumida en la comida,
vuelva a ese orden querido por Dios.
El ayuno y la abstinencia frenan esa voracidad multifacética del hombre,
que lo lleva inexorablemente a una explotación desordenada de la creación,
funcional para satisfacer todo tipo de placeres desmedidos
y lejos de la sana sobriedad.
No es casualidad que los sábados de cada Tempora encontremos el pasaje del libro del profeta Daniel (3, 47-51), en el que se dice que el ángel descendió al horno con los tres jóvenes, protegiéndolos de las llamas y dándoles una brisa muy fresca; a este pasaje le sigue el himno Benedictus es , que bendice a Dios, Señor de la creación.
- El hombre que obedece a Dios, que, como Daniel y los tres jóvenes, sabe abstenerse de comer en la tierra del exilio, también se convierte, a imagen y semejanza de Dios, en el verdadero dueño de la creación,
- Y liberado de la concupiscencia desmedida, la creación se convierte para él principalmente en una revelación de Dios para contemplar y custodiar, una luz que le permitirá luego usarla según la virtud y no según sus propios caprichos.
Ahora,
desgraciadamente toda esta riqueza litúrgica,
con sus respectivos días penitenciales,
ha sido simplemente suprimida
y confiada a la creatividad de las Conferencias Episcopales.
El resultado es evidente.
Pero en lugar de recuperar estos formularios y restaurar las Témporas y las Rogaciones al calendario romano, devolviendo a la Iglesia una práctica centenaria, el Dicasterio presidido por el cardenal Roche inventa uno nuevo, elaborado en una mesa, para ser usado libremente en cualquier época del año, sin conexión alguna con el ciclo de las estaciones y sin ninguna nota penitencial, tan fundamental y decisiva en la relación con la creación.
La ideología ecologista, por un lado, y la aversión al rito romano prerreforma, por otro, han dejado su huella, junto con la de Roche y Viola.
Por LUISELLA SCROSATI.
SÁBADO 5 DE JULIO DE 2025.
CIUDAD DEL VATICANO.
LANUOVABQ.
