De los quince textos escritos por Benedicto XVI tras su renuncia al papado y publicados a instancias suyas tras su muerte, en el volumen editado por Mondadori “ Qué es el cristianismo. Casi un testamento espiritual ”, cuatro son inéditos y entre estos hay uno que destaca por encima de todos.
Tiene 17 páginas y tiene el título: “El sentido de la comunión”. Se completó el 28 de junio de 2018, justo cuando se estaba produciendo un choque muy acalorado dentro de la Iglesia alemana y entre ella y Roma sobre la cuestión de si dar o no la comunión eucarística también a los cónyuges protestantes, en el caso de los matrimonios interreligiosos, con Papa Francisco en confusión, ahora por sí y ahora por no, y a veces con sí y no dicho juntos.
En este escrito suyo, Joseph Ratzinger va al fondo del asunto. Si también los católicos reducen la misa a una cena fraternal, como lo es para los protestantes, entonces todo está permitido, incluso si la intercomunión -escribe- se convierte en el sello político de la reunificación alemana después de la caída del Muro de Berlín, como sucedió realmente «bajo el ojo de las cámaras”.
Pero la misa no es una cena, aunque naciera durante la última cena de Jesús, ni deriva de las comidas de Jesús con los pecadores.
Desde sus orígenes ha sido sólo para la comunidad de creyentes, sujeto a «condiciones estrictas de acceso».
Su verdadero nombre es «Eucaristia» y en su centro está el encuentro pascual con Jesús resucitado. Más que muchos liturgistas, aquellos jóvenes que adoraron en silencio al Señor en la hostia consagrada, durante las Jornadas Mundiales de la Juventud en Colonia, Sydney y Madrid, comprendieron su esencia –señala Benedicto–.
A continuación se reproduce la primera parte del ensayo de Benedetto. Aprendidos y ágiles juntos. Con destellos de recuerdos personales y con rápidas y sugerentes referencias a cuestiones como los fundamentos del celibato sacerdotal o el sentido del «pan de cada día» invocado en el Padrenuestro.
La publicación está autorizada por la Agencia Literaria Piergiorgio Nicolazzini, PNLA – © 2023 Mondadori Libri SpA, Milán, y © 2023 Elio Guerriero para la curación.
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EL SIGNIFICADO DE LA COMUNIÓN
por Joseph Ratzinger / Benedicto XVI
En los últimos siglos la celebración de la Cena no ha ocupado en modo alguno un espacio central en la vida eclesial de las Iglesias protestantes. En muchas comunidades la Santa Cena se celebraba sólo una vez al año, el Viernes Santo. […] Es evidente que, con respecto a una práctica de este tipo, la cuestión de la intercomunión no tiene ningún significado. Sólo una adaptación sensata a la forma actual de la vida común católica puede hacer que la cuestión sea humanamente urgente.
En la Iglesia primitiva, sorprendentemente, la celebración diaria de la Santa Misa se dio por sentada desde muy temprano. Hasta donde yo sé, no hubo discusión sobre esta práctica, que se impuso pacíficamente. Sólo así podemos entender la razón por la cual [en el «Pater noster»] el misterioso adjetivo «epiousion» se tradujo casi obviamente por «quotidianus». Para el cristiano, lo «supersustancial» es lo cotidiano necesario. La celebración eucarística diaria se mostró necesaria sobre todo para los sacerdotes y obispos como «sacerdotes» de la Nueva Alianza. La forma de vida célibe jugó un papel importante en esto. contacto directo, “corporal” con los misterios de Dios ya en la época del Antiguo Testamento había jugado un papel significativo en la exclusión de la práctica conyugal en los días en que el sacerdote competente estaba a cargo de ella. Sin embargo, dado que ahora el sacerdote cristiano tenía que ocuparse de los santos misterios no sólo temporalmente, sino que era responsable para siempre del cuerpo del Señor, del pan «de cada día», se convirtió en una necesidad de ofrecerse completamente a él. […]
Sin embargo, la práctica de recibir la Comunión experimentó evoluciones notables para los laicos. Por supuesto, el precepto dominical exigía que todos los católicos participaran en la celebración de los misterios del día del Señor, pero la concepción católica de la Eucaristía no incluía necesariamente la recepción semanal de la Comunión.
Recuerdo que en el período que siguió a la década de 1920 hubo, para los diversos estados de vida de la Iglesia, días de Comunión que, como tales, fueron siempre también días de Confesión y, por lo tanto, pasaron a ocupar un lugar destacado también en la vida de las familias. Era precepto confesarse al menos una vez al año y comulgar en el tiempo pascual. […] Cuando el labrador, cabeza de familia, hubo confesado, reinaba en la finca un ambiente particular: todos evitaban hacer cualquier cosa que pudiera perturbarlo y así poner en peligro su condición de pureza ante los santos misterios. En estos siglos, la Sagrada Comunión no se distribuía durante la Santa Misa, sino separadamente, antes o después de la celebración eucarística. […]
Pero también ha habido siempre corrientes orientadas hacia una Comunión más frecuente, más ligada a la liturgia, que cobró fuerza con el inicio del movimiento litúrgico. […] El Concilio Vaticano II reconoció las buenas razones de esto y con esto trató de resaltar la unidad interna entre la celebración común de la Eucaristía y la recepción personal de la Comunión.
Al mismo tiempo, especialmente durante los años de la guerra, en el campo evangélico hubo una división entre el Tercer Reich y los llamados «deutsche Christen», los cristianos-alemanes, por un lado, y los «bekennende Kirche», la Iglesia Confesora, por el otro. Esta división resultó en un nuevo acuerdo entre los «bekennende Christen», los cristianos evangélicos confesantes y la Iglesia Católica. El resultado fue un impulso a favor de la Comunión Eucarística común entre las confesiones. En esta situación creció el deseo de un solo cuerpo del Señor que hoy, sin embargo, corre el riesgo de perder su fuerte fundamento religioso y, en una Iglesia exteriorizada, está más determinado por fuerzas políticas y sociales que por la búsqueda interior del Señor.
A este respecto, recuerdo la imagen de un canciller católico de la República Federal que, ante el ojo de la cámara de televisión y, por tanto, también ante los ojos de personas religiosamente indiferentes, bebía del cáliz eucarístico. Ese gesto, poco después de la exitosa reunificación, apareció como un acto esencialmente político en el que se manifestaba la unidad de todos los alemanes. Mirando hacia atrás, aún hoy siento de nuevo con mucha fuerza el alejamiento de la fe que de esta manera resultó. Y cuando los presidentes de la República Federal de Alemania, que al mismo tiempo eran presidentes de los sínodos de su Iglesia, clamaban regularmente por la Comunión Eucarística interconfesional, veo cómo la petición de un pan común y un cáliz sirve para otros fines.
Pueden bastar algunas indicaciones sobre la situación actual de la vida eucarística en la Iglesia católica. Un proceso de gran trascendencia es la desaparición casi total del sacramento de la Penitencia que, tras la disputa sobre la sacramentalidad o no de la absolución colectiva, prácticamente ha desaparecido en gran parte de la Iglesia, llegando a encontrar cierto refugio sólo en los santuarios. […] Con la desaparición del sacramento de la Penitencia, se ha difundido una concepción funcional de la Eucaristía. […] Quien está presente en la Eucaristía entendida puramente como cena, evidentemente también recibe el don de la Eucaristía. En tal situación de protestantismo muy avanzado de la comprensión de la Eucaristía, la intercomunión parece natural. Por otro lado, sin embargo, la comprensión católica de la Eucaristía no se ha desvanecido por completo,
A partir de la exégesis protestante, se ha ido afirmando cada vez más la opinión según la cual la Última Cena de Jesús habría sido preparada a partir de las llamadas «comidas con los pecadores» del Maestro y sólo podría entenderse a partir de ellas. Pero no es así. La ofrenda del cuerpo y la sangre de Jesucristo no se relaciona directamente con las comidas con los pecadores. Independientemente de si la Última Cena de Jesús fue o no una comida de Pascua, se encuentra en la tradición teológica y jurídica de la fiesta de Pesaj. En consecuencia, está íntimamente relacionado con la familia, el hogar y la pertenencia del pueblo de Israel. De acuerdo con esta prescripción, Jesús celebró Pesaj con su familia, es decir, con los apóstoles, que se habían convertido en su nueva familia.
Los cristianos continuaron esta tradición. Son su «chaburah», su familia, que formó a partir de su compañía de peregrinos que recorren con él la ruta del Evangelio por la tierra de la historia. Así, la celebración de la Eucaristía en la Iglesia antigua estaba desde el principio ligada a la comunidad de los creyentes y con ello a estrictas condiciones de acceso, como se desprende de las fuentes más antiguas: «Didachè», Justino mártir, etc. Esto no tiene nada que ver con lemas como “Iglesia abierta” o “Iglesia cerrada”. Más bien, el devenir profundo de la Iglesia como una sola cosa, un solo cuerpo con el Señor, es la premisa para que ella pueda llevar con fuerza su vida y su luz al mundo.
En las comunidades eclesiales resultantes de la Reforma, las celebraciones del sacramento se denominan «Cena». En la Iglesia Católica la celebración del sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo se llama «Eucaristía». Esta no es una distinción casual, puramente lingüística. En la distinción de denominaciones, sin embargo, se manifiesta una profunda diferencia ligada a la comprensión del sacramento mismo. El conocido teólogo protestante Edmund Schlink en un discurso muy escuchado durante el Concilio afirmó que no podía reconocer la institución del Señor en la celebración católica de la Eucaristía. […] Estaba evidentemente convencido de que Lutero, al volver a la estructura pura de la Cena, había superado la falsificación católica y restablecido visiblemente la fidelidad al mandato del Señor “Haced esto…”.
No es necesario discutir aquí lo que se ha establecido mientras tanto, a saber, que desde una perspectiva puramente histórica incluso la Cena de Jesús fue completamente diferente de una celebración de la Cena Luterana. En cambio, es correcto observar que la Iglesia primitiva no repetía ya fenomenológicamente la Cena, sino que, en lugar de la Cena de la tarde, celebraba conscientemente el encuentro con el Señor por la mañana, que ya en los primeros tiempos no era ya no se llama la Cena, sino la Eucaristía. Sólo en el encuentro con el Resucitado en la mañana del primer día se completa la institución de la Eucaristía, porque sólo con Cristo vivo se pueden celebrar los sagrados misterios.
¿Que pasó aquí? ¿Por qué actuó así la Iglesia naciente? Volvamos por un momento a la cena ya la institución de la Eucaristía por Jesús durante la cena. Cuando el Señor dijo «Haced esto«, no quiso invitar a sus discípulos a repetir la Última Cena como tal. Si se trataba de una celebración de Pesaj, es claro que, de acuerdo con los preceptos del Éxodo, Pesaj se celebraba una vez al año y no podía repetirse varias veces durante el año. Pero incluso independientemente de esto, es evidente que no se dio el mandato de repetir toda la cena de aquel tiempo, sino sólo la nueva ofrenda de Jesús en la que, según las palabras fundantes, la tradición del Sinaí se vincula con el anuncio de el Nuevo Pacto testificado especialmente por Jeremías. La Iglesia, que sabía que estaba obligada por las palabras «Haz esto», por lo tanto sabía al mismo tiempo que no era necesario repetir la cena como un todo, sino que era necesario extrapolar lo que era esencialmente nuevo y que para esto un nuevo conjunto había que encontrar el formulario. […]
Ya el relato más antiguo que tenemos de la celebración de la Eucaristía -el que nos transmitió hacia el año 155 el mártir Justino- muestra que se formó una nueva unidad que constaba de dos componentes fundamentales: el encuentro con la Palabra de Dios en una liturgia de la Palabra y luego la «Eucaristía» como «logiké latreia». «Eucaristía» es la traducción de la palabra hebrea «berakah», acción de gracias, e indica el núcleo central de la fe y la oración judías en tiempos de Jesús. En los textos sobre la Última Cena se nos dice ampliamente que Jesús «dio gracias con la oración de bendición”, por lo que la Eucaristía, junto con las ofrendas de pan y vino, debe ser considerada el núcleo de la forma de su Última Cena. e
Cuando se denomina Eucaristía a la celebración de la institución de Jesús que tuvo lugar en el contexto de la Última Cena, con este término se expresa válidamente tanto la obediencia a la institución de Jesús como la nueva forma de sacramento desarrollada en el encuentro con el Resucitado. . No es una reproducción de la Última Cena de Jesús, sino el acontecimiento nuevo del encuentro con el Resucitado: novedad y fidelidad van de la mano. La diferencia entre las denominaciones «Cena» y «Eucaristía» no es superficial y casual, sino que indica una diferencia fundamental en la comprensión del mandato de Jesús.
SANDRO MAGISTER.
mates 7 de febrero de 2023.
Ciudad del Vaticano.
Settimo Cielo.
