*En la nueva sociedad de León XIV, «los pobres, los enfermos, los migrantes y los más desfavorecidos se convertirán en la piedra angular», y no Jesucristo.
El 8 de mayo de 2025, León XIV pronunció estas palabras desde la logia de San Pedro:
Queremos ser una Iglesia sinodal.
Ahora, el 25 de mayo de 2026, ha publicado un manifiesto detallado para su construcción.
Magnifica Humanitas es un proyecto para la construcción de una nueva sociedad, a la que León XIV denomina indistintamente «la ciudad», «Jerusalén» y «una civilización del amor». Las palabras «construcción» y «reconstrucción» se utilizan 40 veces en el texto.
Esta «Jerusalén» que expone León XIV, no es la Iglesia Católica fundada por Jesucristo, ni el término se usa para referirse a la Jerusalén celestial venidera. De hecho, el término «Iglesia Católica» no aparece ni una sola vez en Magnifica Humanitas . León XIV sí usa el término «Iglesia sinodal». [1]
La nueva «civilización del amor» de León XIV se fundamenta en los principios racionalistas del liberalismo que se han ido imponiendo progresivamente a la cristiandad durante los últimos dos siglos, al tiempo que la Iglesia Católica los condenaba continuamente.
Magnifica Humanitas es un documento monumental. De hecho, con más de 40.000 palabras, cinco capítulos y 245 párrafos, se describe mejor como un libro breve, un libro que es también un manifiesto para la destrucción de la Iglesia Católica.
En este artículo inicial, deseo ofrecer una visión general de sus elementos más destructivos; posteriormente se realizará un análisis más detallado de cada sección.
León XIV expone su agenda.
Los dos primeros párrafos del texto revelan la agenda de León XIV, y la frase inicial introduce dos imágenes que se repetirán a lo largo del texto.
«La humanidad», escribe Leo, «se enfrenta hoy a una elección crucial: o construir una nueva Torre de Babel o construir la ciudad en la que Dios y la humanidad convivan». [2]
- La «Torre de Babel» es el mundo actual, que avanza en direcciones que preocupan profundamente a León XIV.
- La «ciudad en la que Dios y la humanidad conviven» es la alternativa de vida que León XIV nos propone.
Esta ciudad, sin embargo, es muy diferente de la «ciudad de Dios» tal como se concibe en el pensamiento católico tradicional, es decir, como la Iglesia Católica y el orden social cristiano que es fruto de su enseñanza y sus sacramentos.
Por el contrario, Leo nos dice que cada generación “hereda la tarea de dar forma a su propia era” y de “guiar la historia” para “convertirse en un lugar donde se salvaguarde la dignidad de cada persona, se promueva la justicia y se haga posible la fraternidad”. [3]
- En este primer párrafo, Leo establece que su sociedad tiene un fin natural, no sobrenatural. En la visión de Leo, el hombre, no Dios, dirige la historia, y el mundo que está llamado a construir es una «fraternidad» centrada en el hombre. [4]
- En el segundo párrafo, León XIV nos asegura que “la poderosa y misteriosa acción del Espíritu Santo” nos permite “contribuir diligentemente a toda iniciativa que construya un mundo más justo, y podemos llamar a otros a colaborar en la promoción del desarrollo integral de cada ser humano”.
Para Leo, el objetivo es el «desarrollo integral de cada ser humano», pero hay pocos motivos para pensar que considere que dicho desarrollo trascienda los límites de esta vida.
- En ningún momento del documento León hace referencia al verdadero destino del hombre: la unión sobrenatural eterna con Dios en la visión beatífica del cielo, que es el sentido y propósito mismo de su vida.
- Tampoco alude el documento en modo alguno a la posibilidad de la separación eterna de Dios en el infierno. [5]
La palabra «espiritual» aparece ocasionalmente. Nunca se usa en referencia a la vida espiritual tal como la entiende la Iglesia Católica, sino siempre de una manera que abarca una amplia variedad de significados y que podría ser utilizada por personas de todas las religiones y también por quienes no profesan ninguna. De hecho, León XIII afirma que existen muchos «grandes caminos espirituales» entre las religiones del mundo. [6]
La predicación de la fe sustituida por el «diálogo».
La contribución de la Iglesia al desarrollo integral del hombre en esta encíclica se encuentra en el “diálogo”, escribe León en el segundo párrafo introductorio del documento:
«Deseamos dialogar con todos los hombres y mujeres de nuestro tiempo, con quienes compartimos los acontecimientos, las preguntas y las aspiraciones de la humanidad. Junto a ellos, buscamos identificar nuevos caminos para el bien común y para promover una vida digna para todos. En efecto, la apertura al diálogo es parte integral de la vocación de la Iglesia porque, constituida en Cristo como «sacramento… de comunión con Dios y de la unidad de toda la humanidad», reconoce la historia como el lugar donde el Evangelio interpela y orienta la experiencia humana.
Este párrafo introduce dos temas principales que se desarrollarán a lo largo del documento.
- En primer lugar, León identifica el “diálogo” como una “parte integral de la vocación de la Iglesia”. Sin embargo, Jesucristo no estableció la Iglesia para dialogar con el mundo, sino para juzgarlo. Nuestro Señor confió a su Iglesia la “Gran Comisión” de predicar el Evangelio. Instruyó a sus apóstoles:
Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado, será salvo; mas el que no crea, será condenado. (Mc 16:15-16)
La Iglesia Católica enseña con autoridad verdades reveladas por Dios. Estas no son cuestiones para el diálogo, sino doctrinas que la humanidad debe recibir con obediencia y que son necesarias para nuestra salvación.
La salvación de las almas es la misión central de la Iglesia. Fue su razón de ser. Sin embargo, esta es la misión que queda excluida de la encíclica Magnifica Humanitas.
- En segundo lugar, la Iglesia solo puede considerarse “un sacramento… de comunión con Dios y de la unidad de toda la raza humana” en la medida en que los hombres se unen a Cristo en su Cuerpo Místico, que no es otro que la Iglesia Católica.
La unidad en la Iglesia Católica exige estrictamente tres condiciones :
- el bautismo,
- la profesión pública de la fe propuesta por el Magisterio
- y la obediencia a la autoridad legítima de la jerarquía.
Sin embargo, como veremos, esta necesidad de unidad es precisamente lo que León XIV no exige en su “Jerusalén”, su “civilización del amor” ni su “Iglesia sinodal”.
Hilos fatales que recorren el texto
Los dos primeros párrafos de Magnifica Humanitas introducen dos enfoques clave que se desarrollan a lo largo del texto:
- (i) la sustitución de la «iglesia» por un fin natural, y
- (ii) el rechazo a las pretensiones de la «iglesia» de poseer un cuerpo de doctrina verdadera que deba enseñarse con autoridad.
Estos errores, presentes desde la introducción, dan abundantes frutos negativos a medida que avanza el documento.
Hablo de la «iglesia» porque la sociedad descrita por León XIII en Magnifica Humanitas no puede ser la Iglesia Católica. De hecho, como ya se ha señalado, León XIII ni siquiera utiliza ese término. La «iglesia» de León XIII se describe mejor con el término que empleó el día en que fue elegido sucesor de Francisco y que repite en este texto: «iglesia sinodal».
La Jerusalén liberal y secular de Leo
En esta sección, explicaré cómo se desarrollan estas ideas a lo largo del documento. Los ejemplos que se presentan en la siguiente sección no son exhaustivos. En artículos posteriores, se analizarán con mayor detalle errores específicos.
- En el noveno párrafo de Magnifica Humanitas, León retoma la imagen que se nos presentó por primera vez en la introducción, a saber, la elección entre «construir Babel o reconstruir Jerusalén». Jerusalén se identifica aquí con la «convivencia fraterna» más que con la Iglesia. [7]
- El siguiente párrafo enfatiza aún más que esta “reconstrucción” se refiere a “la posibilidad de construir juntos, de transformar la diversidad en un recurso y de hacer de la escucha y el diálogo el terreno común sobre el cual cultivar la justicia y la fraternidad”. [8]
El papel de los cristianos en este proceso, según el texto de León XIV, es “a través de la práctica de la sinodalidad”, convertirse en “el espacio en el que la humanidad redescubre sus sólidos fundamentos y su fin último”. [9]
León XIV señala que “en el Libro del Apocalipsis, Juan ve la Nueva Jerusalén ‘que desciende del cielo de Dios’ (Ap 21:2) como un regalo para toda la humanidad”. [10]Pero para Leo, la “nueva Jerusalén” no es la Iglesia Triunfante. Por el contrario, en la siguiente frase explica que “esta visión de la gracia es una invitación para que nosotros, los cristianos, trabajemos juntos para fomentar una vida pacífica, justa y digna en comunidad dentro de las ‘ciudades’ de hoy”. [11]
Leo claramente, pues, reemplaza la visión de nuestra vida eterna con Dios por la de una vida mejorada en esta tierra.
- En el siguiente párrafo, Leo deja claro que construir esta nueva Jerusalén que élplantea, “significa aceptar los límites y las debilidades de la humanidad sin considerarlos un error que deba corregirse”. [12] Por lo tanto, no será necesaria la conversión en esa «nueva Jerusalén» que esboza León XIV. Incluso de hecho, en el párrafo 13, deja claro que todas las “comunidades religiosas” tienen “su propia sección del muro”. [13]
Esta nueva sociedad que él vislumbra sí tiene “criterios de discernimiento”, pero son de un tipo puramente natural y temporal: “la dignidad de la persona humana, el destino universal de los bienes, la opción preferencial por los pobres, el cuidado de nuestra casa común y la paz”. [14]
La “ciudad” de Leo “traducirá estos estándares en prácticas como la planificación responsable, la evaluación del impacto humano y social, la inclusión de los más vulnerables, la promoción de la alfabetización digital y la orientación de la investigación y la industria hacia la justicia y la paz”.
Esta es una visión tecnocrática de la sociedad humana secular, en la que León XIII desea que toda la humanidad se fusione. Por ello en el párrafo 16, León XIII dirige su llamado a unirse a esta nueva ciudad a toda la humanidad: «a todos los fieles católicos, a todos los cristianos y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad». [15]
La piedra angular de esta nueva sociedad que plantea León XIV no será Jesucristo, sino que “las ‘piedras rechazadas’ —los pobres, los enfermos, los migrantes y los más pequeños entre nosotros— se convertirán en la piedra angular, y un hogar común sólido y acogedor surgirá en la tierra”. [16]
La iglesia sinodal reemplaza a la Iglesia católica.
Para la nueva sociedad, pues, habrá una nueva iglesia. Para León XIII, la era de la Iglesia Católica, establecida por Dios y que ejercía autoridad divina, ha terminado. Es decir, la iglesia de León XIV es aquella que lleva a cabo «su vocación particular de escuchar, dialogar y servir, y de responder a todo lo que concierne a la vida de los hombres y mujeres contemporáneos». [17]
Esta iglesia que imagina León XIV “se sitúa al lado del mundo sin dominarlo” porque su doctrina no es “un manual de principios y normas para ser aplicados, sino un proceso de discernimiento compartido”. [18]Está “comprometida a reflexionar sobre la realidad concreta de las situaciones históricas, en lugar de sobre conceptos abstractos”. [19]
Esta nueva iglesia tiene la “misión” de “transformar las estructuras de la sociedad desde dentro y forjar caminos hacia una mayor humanidad”. [20]
Por supuesto, tal iglesia no puede ser la Iglesia Católica fundada por Jesucristo, por lo que León XIV le da un nuevo nombre: “una Iglesia sinodal, una Iglesia que ‘camina junta’”, [21]
Nos llama a transformarnos en la nueva iglesia mediante “la adopción de un estilo sinodal”. [22]Insta a los católicos a realizar un “examen de conciencia” para “asegurarse de que los principios descritos en este capítulo se apliquen, especialmente dentro de sus propias estructuras”. [23]Estos incluyen “un enfoque sinodal para la misión”. [24]
¿Cómo será la iglesia sinodal?
Los párrafos 118-126 se encuentran entre los más peligrosos de todo el texto.
Porque es en ellos donde se revela la verdadera naturaleza de la «Iglesia sinodal». En un artículo posterior, los analizaré con mayor detalle, pero aquí se puede ofrecer un resumen.
Para León XIV, la religión no consiste en la fe y el culto compartidos, sino ahora en el cultivo de experiencias religiosas internas. Este es el enfoque religioso del modernismo. Ya he explorado su relación con la sinodalidad aquí y con la enseñanza de Francisco aquí .
Es decir, para León XIV, la religión surge del interior, de nuestras experiencias internas, y encuentra su expresión no solo en el culto, sino también en el arte. Es más, León XIV halla un significado casi profético en la Novena Sinfonía de Beethoven, en el cuadro Guernica de Pablo Picasso y en la película La lista de Schindler de Steven Spielberg . [25]
En el párrafo 123, Leo elogia a la humanidad por ser “capaz de crear instituciones que protejan nuestra vida en común”, pero las instituciones mencionadas por León XIV….no son instituciones católicas, sino la Cruz Roja y las Naciones Unidas. [26]
El documento de León XIV menciona la palabra “pecado” solo tres veces.
- Dos de estas ocasiones hacen referencia a “estructuras del pecado” en lugar de referirse a pecados individuales. [27]
- La tercera es una afirmación de que el pecado no elimina la dignidad humana. [28]No hace referencia León XIV al pecado en relación con la ofensa cometida contra Dios ni con sus consecuencias eternas. La «corrupción moral» se menciona en el párrafo 121, pero solo como algo que perjudica a los seres humanos y a la sociedad.
La religión de León XIV ha perdido, de hecho, su carácter «religioso».
No es más que humanismo secular.
Tanto es así, que todos son bienvenidos en su «civilización del amor», y entre las personas que se nos presentan como ejemplos están Nelson Mandela, Benazir Bhutto y Martin Luther King Jr. [29]
Se trata de santos seculares para la nueva religión secular de León XIV.
León XIV intenta adelantarse a sus críticos.
León XIV era claramente consciente de que su introducción al documento, que se ha comentado con cierto detalle anteriormente, haría saltar las alarmas entre los lectores que aún conservaban algún atisbo de la auténtica fe católica.
Por lo tanto, ya en el tercer párrafo del documento, intentó adelantarse a las críticas asociándose desde el principio con el gran pontífice León XIII. «Críticadme a mí», parece decir, «y lo criticáis a él». León XIV escribe:
Cuando algunos objetaron que la Iglesia no debía malgastar energía en asuntos mundanos, sino centrarse en comunicar el mensaje de la vida eterna, León XIII respondió con realismo y sabiduría, diciendo que la proclamación del Evangelio no puede pasar por alto la vida concreta de las personas. [30]
Sin embargo, el análisis de la enseñanza de León XIII revela el marcado contraste entre ambos. Mientras que León XIV descuida por completo el bienestar eterno de la humanidad, León XIII lo sitúa en el centro de su doctrina. La gran encíclica de Leópn XIII, Rerum Novarum, se centra, en efecto, en los problemas sociales y económicos, pero el Santo Padre tuvo cuidado de contextualizar adecuadamente su doctrina social.
León XIII enseñó:
El trabajador también tiene intereses que el Estado debe proteger; y, ante todo, están los intereses de su alma. La vida terrenal, por muy buena y deseable que sea en sí misma, no es el fin último para el que el hombre fue creado; es solo el camino y el medio para alcanzar la verdad y el amor al bien, en los que consiste la plenitud de la vida del alma. [31]
Continuó:
¿Qué ventaja puede obtener un trabajador, mediante la sociedad, bienestar material, si pone en peligro su alma por falta de alimento espiritual? «¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma?» Esto, como enseña nuestro Señor, es la señal o característica que distingue al cristiano del pagano. «Pues bien, esto es lo que buscan los paganos… Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas». [32]
A continuación, situó toda su enseñanza sobre el orden social y económico a la luz de estos principios eternos:
Que nuestras asociaciones, pues, se dirijan primero y ante todo a Dios; que la instrucción religiosa ocupe en ella el lugar primordial, enseñando a cada uno con esmero cuál es su deber para con Dios, qué debe creer, qué debe esperar y cómo debe obrar su salvación; y que todos sean advertidos y fortalecidos con especial cuidado contra los principios erróneos y las falsas enseñanzas. Que el trabajador sea exhortado y guiado al culto de Dios, a la práctica ferviente de la religión y, entre otras cosas, a la santificación de los domingos y días festivos.
Que aprenda a reverenciar y amar a la santa Iglesia, Madre común de todos nosotros; y por consiguiente, a obedecer los preceptos de la Iglesia y a frecuentar los sacramentos, puesto que son los medios ordenados por Dios para obtener el perdón de los pecados y para llevar una vida santa. [33]
Estas son las verdades saludables que la Iglesia fue fundada para predicar y que León XIV no logra transmitir.
Conclusiones
En su encíclica Humanum Genus , el papa León XIII, al igual que León XIV, utilizó el lenguaje de San Agustín de Hipona sobre las dos ciudades. Comentando una cita del santo, León XIII escribió:
Dos amores formaron dos ciudades: el amor propio, que llegaba incluso al desprecio de Dios, una ciudad terrenal; y el amor a Dios, que llegaba al desprecio de uno mismo, una ciudad celestial». En cada época, ambas han estado en conflicto, con una variedad y multiplicidad de armas y de guerras, aunque no siempre con igual ardor y agresividad. [34]
El mismo vicario de Cristo continuó:
En este período, sin embargo, los partidarios del mal parecen unirse y luchar con vehemencia, liderados o asistidos por esa asociación tan organizada y extendida llamada masones. Ya sin ocultar sus propósitos, se alzan audazmente contra Dios mismo. Planean la destrucción pública y abierta de la santa Iglesia, con el propósito de despojar por completo a las naciones de la cristiandad, si fuera posible, de las bendiciones que nos fueron otorgadas por medio de Jesucristo nuestro Salvador. [35]
La época del Papa León XIII es la nuestra. Seguimos viviendo la batalla entre la Ciudad de Dios y la Ciudad del hombre moderno y liberal.
La Magnifica Humanitas de León XIV escenidica la siguiente fase del ataque de Satanás contra la Iglesia Católica, cuyo objetivo es su completa destrucción y la ruina de lo que queda de la civilización cristiana. En su lugar, León XIV continuará construyendo la «Iglesia sinodal» para mantener a la verdadera Iglesia Católica en la sombra.
Esto no es una teoría de la conspiración; es un plan detallado en las páginas de Magnifica Humanitas.
Además, es un plan que, en última instancia, está condenado al fracaso.
En Humanum Genus , tras exponer el plan diabólico en el que estaban involucrados los enemigos de la Iglesia, el Papa León XIII nos dirigió hacia un remedio que no fallará:
Un ataque tan vehemente exige una defensa igualitaria: que todos los hombres de bien formen la asociación más amplia posible de acción y oración. Les rogamos, pues, que con corazones unidos permanezcan firmes e inquebrantables ante el avance de las sectas; y que, con duelo y súplica, extiendan sus manos a Dios, orando para que el nombre cristiano florezca y prospere, para que la Iglesia goce de la libertad que necesita, para que quienes se han extraviado regresen al buen camino, para que el error finalmente dé paso a la verdad y el vicio a la virtud. [36]
Y León XIII encomendó nuestra causa a “la Virgen María, Madre de Dios… que desde el momento de su concepción venció a Satanás”, al “bendito Miguel, príncipe de los ángeles celestiales, que expulsó al enemigo infernal”, a “José, esposo de la Santísima Virgen y patrono celestial de la Iglesia Católica”, y a “los grandes Apóstoles, Pedro y Pablo, padres y victoriosos defensores de la fe cristiana”. [37]
Con intercesores celestiales como estos de nuestro lado, podemos estar seguros de que la «Iglesia sinodal» nunca prevalecerá contra la Iglesia Católica, sin importar con qué poderes terrenales se alíe.
Por MATTHEW McCUSKER
.LIFE SITE NEWS.
Referencias
| ↑ 1 | León XIV, Magnifica Humanitas, núm. 42. |
|---|---|
| ↑ 2, ↑ 3 | León XIV, Magnifica Humanitas, n° 1. |
| ↑ 4 | El concepto de “fraternidad”, al igual que el de “libertad” e “igualdad”, ocupa un lugar central en la Ilustración y el pensamiento liberal. |
| ↑ 5 | La expresión «vida eterna» aparece solo una vez, cuando León indica que no hablará de ella. La expresión «bienes eternos» se utiliza en un resumen de la doctrina de Juan XXIII, y en el contexto de enfatizar la necesidad de prestar atención a «las necesidades concretas de la vida cotidiana de las personas». |
| ↑ 6 | León XIV, Magnifica Humanitas , 223. |
| ↑ 7 | León XIV, Magnífica Humanitas, 9. |
| ↑ 8, ↑ 9, ↑ 10, ↑ 11 | León XIV, Magnífica Humanitas, 10. |
| ↑ 12 | León XIV, Magnífica Humanitas, 11. |
| ↑ 13 | León XIV, Magnífica Humanitas, 13. |
| ↑ 14 | León XIV, Magnífica Humanitas, 14. |
| ↑ 15, ↑ 16 | León XIV, Magnífica Humanitas, 16. |
| ↑ 17 | León XIV, Magnífica Humanitas, 19. |
| ↑ 18 | León XIV, Magnifica Humanitas, 20,27. |
| ↑ 19, ↑ 20 | León XIV, Magnífica Humanitas, 34. |
| ↑ 21 | León XIV, Magnífica Humanitas, 42. |
| ↑ 22, ↑ 23, ↑ 24 | León XIV, Magnífica Humanitas, 86. |
| ↑ 25 | León XIV, Magnífica Humanitas, 122. |
| ↑ 26 | León XIV, Magnifica Humanitas, 123. |
| ↑ 27 | León XIV, Magnifica Humanitas, 36,79. |
| ↑ 28 | León XIV, Magnífica Humanitas, 52. |
| ↑ 29 | León XIV, Magnifica Humanitas, 123,124. |
| ↑ 30 | Estas palabras no se encuentran, de hecho, en el párrafo del Papa León XIII al que hace referencia León XIV . |
| ↑ 31 | Papa León XIII, Rerum Novarum , n.º 40. |
| ↑ 32, ↑ 33 | Papa León XIII, Rerum Novarum , n.º 56. |
| ↑ 34, ↑ 35 | Papa León XIII, Humanum Genus , n.º 2. |
| ↑ 36, ↑ 37 | Papa León XIII, Humanum Genus, No. 37 |
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