*Horrososa arquitectura de las iglesias
Después de 1945, la construcción de iglesias en Alemania experimentó un auge.
El teólogo Andreas Poschmann explica por qué las iglesias de posguerra suelen estar infravaloradas hoy en día, qué ideas litúrgicas las moldean y por qué su pérdida por profanación y demolición sería un problema.
Para muchos, las iglesias de posguerra son una reliquia bastante desagradable de las décadas de 1950 y 1960. Pero estos lugares de culto son más que solo hormigón y cristal: reflejan, entre otras cosas, las reformas litúrgicas del Concilio Vaticano II y cuentan la historia de congregaciones que se reencontraron tras la guerra.
El teólogo Andreas Poschmann, quien inició el proyecto «Calle del Modernismo» para iglesias de los siglos XX y XXI hace unos años, explica por qué las iglesias de posguerra suelen subestimarse hoy en día y por qué su pérdida constituiría un problema cultural y litúrgico.
Pregunta: Señor Poschmann, ¿qué importancia tuvo el período posterior a la Segunda Guerra Mundial para la construcción de iglesias en Alemania?
Poschmann: Fue una época de gran auge, ya que muchas iglesias fueron completamente destruidas durante la guerra. La necesidad de nuevos lugares de culto se intensificó aún más con los aproximadamente doce millones de refugiados de los territorios orientales de Alemania, quienes, sobre todo, cambiaron radicalmente el panorama religioso de lo que más tarde se convertiría en la República Federal: los protestantes se asentaron en zonas tradicionalmente católicas, y los católicos en zonas tradicionalmente protestantes. Esto dio lugar al surgimiento de muchas congregaciones nuevas que necesitaban nuevas iglesias. Esto impulsó aún más el auge de la construcción de iglesias después de la Segunda Guerra Mundial.
Pregunta: Las iglesias construidas después de la guerra suelen ser bastante diferentes de los lugares de culto más antiguos. ¿Qué principios rectores moldearon la arquitectura y el diseño de las iglesias después de 1945?
Poschmann: El desarrollo comenzó antes: en la década de 1920, se abandonó el neogótico y el neorrománico y se buscaron nuevas formas. Un hito en este sentido fue la Iglesia del Corpus Christi de Rudolf Schwarz en Aquisgrán. Este enfoque moderno continuó después de la guerra y se vio reforzado por la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II.
Corpus Christi, Aquisgrán. ¡Consagrada en 1930! Solo para demostrar que los modernistas ya trabajaban con ahínco.Después de la guerra, Rudolf Schwarz participó en la reconstrucción de iglesias destruidas por los bombardeos aliados.¡Este!
Reemplazó a San Antonio Frohnhausen
Pero la modernidad, por su propia naturaleza, perece.
Ahora, la parroquia de San Antonio vuelve a temer por su iglesia. Debido a la constante disminución del número de fieles, las iglesias de San Antonio y Santa Isabel, a tan solo un kilómetro de distancia, se encuentran en una situación crítica. Un argumento a favor de la iglesia de San Antonio es su condición de edificio protegido. «Las ideas de Rudolf Schwarz siguen siendo habituales en la arquitectura actual», afirma Ricken. Y el mobiliario de la iglesia, diseñado por su esposa, María, también forma parte de la orden de conservación y tiene un peso considerable, «por lo que el edificio difícilmente podría utilizarse para otro fin». Se espera que se tome una decisión en los próximos años; la obra debería estar terminada para 2030. Los lugares de culto ya no estaban destinados principalmente a reflejar estructuras jerárquicas, sino a visibilizar la comunidad de creyentes.
El altar se trasladó al centro de la iglesia, y la disposición de los bancos alrededor del altar permitió de repente que los fieles se miraran a los ojos, en lugar de sentarse uno detrás del otro como en un autobús. Muchos creyentes percibieron esto como un avance y un fortalecimiento de la experiencia comunitaria.
Pregunta: ¿Tiene usted alguna iglesia favorita de esta época de construcción de iglesias?
Poschmann: Me fascina la Iglesia de la Santa Cruz en Maguncia.
Fue construida en la década de 1950 y cuenta con una sala de reuniones central y diáfana. El arquitecto Richard Jörg había supervisado previamente la reconstrucción del Teatro Municipal de Maguncia (actual Teatro Estatal) y se inspiró claramente en el diseño del teatro al planificar la iglesia.
Lo más emocionante, en mi opinión, es que se accede al espacio circular de la iglesia desde un lateral y prácticamente hay que darse la vuelta para llegar al altar; por lo que incluso entrar implica un giro. He asistido a servicios religiosos allí varias veces y el espacio me parece impresionante.
El hormigón, el vidrio y el acero
resultan austeros, fríos y poco atractivos
para mucha gente,
especialmente comparados
con una iglesia gótica o barroca:
Andreas Poschmann
San Andrés Neckarhausen, también Richard Jörg.
Horroroso por dentro y por fuera.
En la tercera foto apenas se puede ver la Iglesia que abandonaron para mudarse a este monstruo.
Ahora un centro comunitario
Pregunta: Hoy en día, muchas iglesias de posguerra no gozan de la mejor reputación. Si bien las iglesias góticas y barrocas suelen ser admiradas y consideradas hermosas, muchas personas consideran que las iglesias posteriores a la Segunda Guerra Mundial son feas y prescindibles debido a su arquitectura y los materiales utilizados. ¿Qué opinas de esto?
Poschmann: Mi impresión también es que las iglesias de posguerra están menos valoradas. Por eso, hace unos años lanzamos el proyecto «Calle del Modernismo» para dar a conocer las iglesias más destacadas de los últimos 100 años y contribuir a una mayor apreciación de estos lugares de culto. Por supuesto, existe una gran variedad de iglesias de esta época: no solo obras maestras arquitectónicas, sino también edificios funcionales más sencillos. El hecho de que incluso iglesias de posguerra menos exitosas sigan en pie hoy en día porque, gracias a Dios, no fueron destruidas por la guerra, contribuye a dar forma a la imagen de esta época de la construcción de iglesias. A esto se suman los materiales utilizados: hormigón, vidrio y acero, que a muchos les resultan austeros, fríos y poco acogedores, especialmente comparados con una iglesia gótica o barroca. Aunque esta comparación es, en realidad, injusta.
Pregunta: ¿Por qué?
Poschmann: Nuestra imagen de las iglesias de épocas anteriores está significativamente influenciada por el hecho de que, hoy en día, se conservan principalmente los aspectos arquitectónicos más destacados de estas épocas.
Cuando pensamos en el período gótico, inmediatamente nos vienen a la mente catedrales excepcionales como la Catedral de Colonia. «Gótico» se traduce como «extranjero» y «bárbaro», ¡un término que en su día fue despectivo! Especialmente durante el Renacimiento, la gente tenía poco respeto por la arquitectura gótica, a diferencia de lo que ocurre hoy. Esto demuestra que la visión de la arquitectura cambia con el tiempo y también está sujeta al espíritu de la época. Estoy seguro de que la visión de las iglesias de posguerra también cambiará, y que aprenderemos cada vez más a apreciar los tesoros arquitectónicos de estas iglesias. Esto también es cuestión de tiempo.
Pregunta: Las iglesias en Alemania están menguando. Como resultado, cada vez se abandonan más, a menudo iglesias de posguerra. ¿Está esta era de la construcción de iglesias en peligro de desaparecer?
Poschmann: No desaparecerá por completo, pero podría haber pérdidas significativas. En regiones con muchas iglesias de épocas anteriores, las iglesias de posguerra tienen más probabilidades de ser abandonadas, en parte porque suelen estar ubicadas en las afueras y las congregaciones, cada vez más reducidas, se concentran en los centros urbanos. Además, muchas iglesias de posguerra necesitan ahora una renovación integral por primera vez. Esto plantea rápidamente la pregunta: «¿Podemos y queremos permitírnoslo?».
Pregunta: ¿La pérdida generalizada de iglesias de la posguerra debido a la profanación o incluso a la demolición sería también un problema cultural y litúrgico?
Poschmann: Sí, absolutamente. Cada una de estas iglesias es un testimonio de fe, a menudo construida por congregaciones con gran compromiso. Muchos creyentes contribuyeron a su construcción. Demolerlas simplemente sería una pérdida no solo para la iglesia, sino para la sociedad en su conjunto. Además, las iglesias de posguerra a menudo se diseñaron para la liturgia posconciliar. Demolerlas también destruye la reforma litúrgica que se construyó sobre ellas. Por supuesto, no necesitamos todas las iglesias, ni todas tienen una calidad arquitectónica excelente. Pero las decisiones sobre la desacralización o incluso la demolición de una iglesia deben, sin duda, tener en cuenta los aspectos arquitectónicos y litúrgicos.
Pregunta: ¿Tiene usted una visión general de cuántas iglesias de posguerra se han perdido ya?
Poschmann: No, que yo sepa, aún no se han publicado cifras concretas al respecto. Hace unos veinte años, en nombre de la Comisión de Liturgia de la Conferencia Episcopal Alemana, realizamos una encuesta en las diócesis sobre cuántas iglesias preveían desacralizar en los próximos diez años. Esta encuesta no arrojó muchos resultados en aquel momento, ya que la desacralización seguía siendo un tema bastante tabú. Hoy en día, la situación es diferente porque no hay otra opción. Sin embargo, como ya he dicho, no sé cuántas iglesias, especialmente las de la posguerra, han sido abandonadas y, por lo tanto, se han perdido.
Pregunta: Algunas iglesias desacralizadas encuentran nuevos usos: bibliotecas, apartamentos o incluso gimnasios de escalada. En su opinión, ¿es esta una buena manera de, al menos, preservar una iglesia que ya no se necesita para la liturgia?
Poschmann: Si es solo temporal y la conversión puede revertirse, puede ser una solución para preservar un edificio. Sin embargo, estas conversiones conllevan, naturalmente, un cierto elemento de etiquetado engañoso.
Desde fuera,
todavía parece una iglesia,
pero en su interior
ya no hay ningún espacio sagrado.
Un ejemplo problemático, en mi opinión, es la Iglesia de la Trinidad en Münster, que ahora alberga oficinas y apartamentos.
Incluso hay una parada de autobús que todavía se refiere a la «Iglesia de la Trinidad», aunque ya no existe ninguna conexión sagrada.
Me gustaría ver más sensibilidad al respecto y la posibilidad de preservar al menos pequeños espacios para la oración, incluso en iglesias desacralizadas. También hay ejemplos de esto, pero la búsqueda de buenas soluciones aún está en sus primeras etapas. No obstante, ya existen varias iniciativas, no solo de las autoridades de conservación del patrimonio o del Día de la Construcción de Iglesias Protestantes.
La Sociedad Alemana de Arte Cristiano ha abordado repetidamente las cuestiones de la construcción de iglesias a lo largo de su historia: este año con una exposición y publicación sobre la transformación arquitectónica de espacios sagrados titulada «Recursos, Investigación, Reinicio».
Por último, pero no menos importante, quisiera mencionar proyectos académicos como el grupo de investigación «Transformación del Espacio Sagrado» de la Universidad de Bonn, bajo la dirección de Albert Gerhards. O el Manifiesto de la Iglesia, publicado el año pasado para concienciar sobre el tema a un público más amplio y fomentar la participación ciudadana.
BERLÍN, ALEMANIA.
LUNES 13 DE OCTUBRE DE 2025.
KATHOLISCH.
