* La sanación de la Iglesia sólo podría ocurrir si las herejías fueran claramente identificadas como tales por el Papa, y sus representantes y promotores (activistas) fueran excomulgados nuevamente si no querían arrepentirse.
Vladimir Soloviev escribe:
Los ‘latinos’, como llaman a la Iglesia una, santa, católica y apostólica, nunca han abandonado la fe.
Ningún argumento detallado puede refutar el hecho de que, aparte de Roma, solo existen iglesias nacionales como la armenia o la griega, iglesias estatales como la rusa o la anglicana, o sectas fundadas por individuos como los luteranos, los calvinistas, los irvingios, etc.
La Iglesia Católica Romana es la única iglesia que no es ni una iglesia nacional ni una iglesia estatal ni una secta fundada por un ser humano; es la única iglesia en el mundo que defiende el principio de la unidad social universal contra el egoísmo individual y el particularismo nacional; es la única iglesia que defiende la libertad del poder espiritual contra el absolutismo del Estado; en una palabra, es la única iglesia contra la cual no han prevalecido las puertas del infierno».
Esto es correcto.
De hecho, la mayoría de las iglesias ortodoxas son de facto iglesias nacionales, y muchas de ellas también son, históricamente o actualmente, iglesias estatales, o al menos mantienen vínculos muy estrechos con el Estado.
Por ello, se autodenominan, por ejemplo, iglesias ortodoxas rusas, serbias o griegas. Hay excepciones entre patriarcados más pequeños donde esto no es así. Se trata de un fenómeno histórico que no surge de la autoimagen teológica de la ortodoxia (esta última es universal).
En contraste, la Iglesia Católica Romana es una iglesia universal sin afiliación nacional ni estatal.
Está presente prácticamente en todo el mundo. El atributo «romana» se refiere a la sede actual del papa en Roma y al martirio de San Pedro y San Pablo en Roma. Ambos apóstoles son de fundamental importancia para la Iglesia.
El hecho de que ambos sufrieran el martirio en Roma no es un detalle histórico insignificante, sino que, en cierto sentido, documenta la primacía del Obispo de Roma y sus sucesores, los papas, quienes se consideran sucesores de San Pedro, quien murió en Roma.
Cristo fundó la Iglesia sobre Pedro y prometió que las puertas del infierno no prevalecerían contra ella. Soloviev señala esto sin envidia. Esta es la base de la unidad de la Iglesia Católica: acuerdo y unidad canónica (no idealista) con Pedro, o el papa. Soloviev también tiene razón en este aspecto.
Para simplificar, se podría decir que las iglesias ortodoxas concuerdan en la fe y la liturgia, pero de hecho tienen considerables problemas para vivir en unidad (canónicamente) entre sí.
Los patriarcados compiten entre sí.
No existe un cargo unificado (papado), a lo sumo un primado honorario, que se disputa, como podemos ver. Ya no es reconocido por todos.
Por esta razón, entre otras, no se ha convocado un concilio pan-ortodoxo en el pasado reciente.
Se han formado nuevos cismas dolorosos, como el de Moscú y Constantinopla (Cirilo y Bartolomé), que también tiene repercusiones en otros países, como Ucrania, pero no solo allí. No existe una unidad jurisdiccional y canónica como en la Iglesia Católica Romana.
Esto significa que la unidad no está constituida visiblemente, sino que es de naturaleza abstracta y, lamentablemente, no se realiza en la práctica.
Esto no aplica a la Iglesia Católica Romana bajo el papado en este aspecto (canónico). Pues incluso en ella, las realidades cismáticas ya no se toman en serio, como en la ortodoxia. Es decir, se convive con ellas, se las acepta o se las pasa por alto, como en el reciente sermón papal que abordó la relación con la Iglesia Anglicana.
Sin embargo, en general, se tolera un cisma turbio que recorre toda la Iglesia Católica entre los llamados «modernistas», «adaptados al espíritu de la época», «relativistas», «pluralistas», «católicos reformistas» de izquierda y los «conservadores», «de derecha», «tradicionales» y «ortodoxos». Ambas facciones se consideran fieles y católicas. Esta es la paradoja por excelencia.
Con los atributos comunes mencionados, simplemente retomo una tipificación vulgar y extendida en las mentes y los escritos de los católicos, sin respaldarla. Porque solo se debe hablar de católicos.
Sin embargo, debe definirse claramente quién puede considerarse como tal y quién no lo es (o ha dejado de serlo).
En resumen: o se es católico o no se es.
Pero no se es —como suele afirmarse en el lenguaje coloquial— un católico de derechas o de izquierdas. Se es ortodoxo o herético y, por lo tanto, católico o no (ya no). En última instancia, esto debe ser claramente definido y decidido por el Papa para la Iglesia universal.
En cualquier caso, ser «católico» también constituye un criterio de exclusión, algo que ya no se comprende ni se practica hoy en día. La gente busca la inclusión.
Desafortunadamente, esto también les da cabida a los herejes en la Iglesia.
Se les permite enseñar y ejercer su ministerio, incluso si critican la fe de la Iglesia y no viven conforme a ella. Proclaman un evangelio diferente al transmitido por los apóstoles y preservado por los papas (Tradición).
Debido a que el papa,
en la Iglesia universal,
y los obispos,
en sus diócesis,
toleran herejías y herejes,
es que tenemos un cisma interno,
sucio y omnipresente,
en la Iglesia Católica.
Hoy en día,
las herejías ya no se identifican
ni se castigan
en la Iglesia Católica.
Los herejes
ya no son reconocidos como tales,
ni sancionados
ni excomulgados.
Pueden corromper libremente
el Cuerpo de Cristo,
la Iglesia.
Los papas
se dejan fotografiar con ellos
y los hacen
socialmente aceptables…
porque hablan con ellos
sin distanciarse públicamente
de sus opiniones y actividades,
amonestándolos públicamente,
condenando sus posturas y,
de ser necesario,
excomulgándolos.
Así,
las enfermedades se propagan
sin control
en el Cuerpo Místico de Cristo,la Iglesia.
La sanación de la Iglesia
solo podría ocurrir
si el Papa
identificara claramente las herejías
como tales,
y sus representantes y promotores
(activistas)
fueran excomulgados de nuevo
si no deseaban arrepentirse.
Entonces también se podría hablar de verdadera unidad (una fe, un bautismo, un cuerpo) en la Iglesia Católica Romana.
Como ya escribió Juan, quienes desgarran la Iglesia y falsifican la fe provienen de dentro de la Iglesia. El Papa y los obispos deberían dejar claro y declarar públicamente que, como escribe Juan, no nos pertenecen.
Por MARIAN ELEGANTI.
OBISPO.
