«La Iglesia no está en el mundo para justificar el pecado ni una vida alejada de Jesucristo», afirmó el cardenal Gerhard Müller en una entrevista exclusiva con LifeSiteNews sobre la crisis en la Iglesia.
El prelado alemán, de 77 años, añadió que las prácticas actuales que se promueven en la Iglesia bajo el pretexto de ser “pastorales” a menudo están “escindidas” de la enseñanza real de la Iglesia. Por el contrario, advirtió:
no podemos dividir a Jesús en un buen maestro del Evangelio, por un lado, y a Jesucristo como pastor, por el otro”.
“Hay un error dentro de la Iglesia”, dijo, “donde están malinterpretando la doctrina de la Iglesia como una teoría teológica”.
Pero la Iglesia católica “no está en el mundo para justificar el pecado o una vida alejada de Jesucristo”, sino “para decir a todos la verdad, y por esto también nosotros debemos sufrir como los apóstoles”.
Por ejemplo, en el documento final del Sínodo , un pasaje contenía la afirmación de que el acceso de las mujeres al ministerio diaconal «permanece abierto», algo que contradice la enseñanza católica.
Esta afirmación, afirmó Müller, “es errónea”, ya que “nosotros, los obispos, sólo somos maestros en el nombre de Jesucristo, pero no mediante nuestra propia producción de ideas y teorías”.
Los defensores de las diaconisas están motivados por el deseo de “tener poder sobre los demás y de tener un mayor prestigio en la sociedad”, añadió. “Se trata únicamente de un enfoque sociológico y psicológico, y no [basado en] una comprensión de lo que es el sacramento del Orden Sagrado”.
Müller –ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe entre 2012 y 2017– ha emergido como una figura destacada en los últimos años, deseoso de ventilar la enseñanza tradicional de la Iglesia durante un período en el que la confusión sobre las creencias católicas se ha extendido fácilmente.
En una reciente entrevista con este corresponsal en Roma, Müller hizo un extenso comentario sobre la confusión rampante en la Iglesia Católica;
- la necesidad de una “reforma” como la que pidió recientemente el cardenal Raymond Burke;
- la desconexión entre la enseñanza de la Iglesia y la “práctica pastoral”;
- la cuestión de las diaconisas, junto con los deberes de los cardenales,
- y las necesidades de la Iglesia en el próximo pontificado. {La entrevista completa se publicará en dos secciones: esta es la primera parte.}
A continuación se muestra la primera mitad de la entrevista con Su Eminencia. La segunda parte se publicará en los próximos días. La entrevista se realizó en inglés, que no es la lengua materna de Müller, y ha sido ligeramente editada para mayor claridad.
Entrevista de LifeSite con el cardenal Müller: Parte 1
Michael Haynes: Parece que nos encontramos en un momento crucial. Hemos visto la conclusión del Sínodo , que duró varios años, pero ahora tenemos al Santo Padre en el hospital en una condición muy “crítica”. También parece que estamos en una crisis de confusión en la que hay una falta de práctica de la fe o, a veces, simplemente un rechazo de las enseñanzas de la Iglesia. ¿Cuál cree que es el mayor problema al que se enfrenta la Iglesia en este momento?
Cardenal Gerhard Müller:
Hoy, en primer lugar, se plantea la cuestión de la antropología: la pregunta de quién es el hombre y qué es el hombre en relación con el mundo, con el mundo material y con el mundo de la inteligencia, del cuerpo y del alma, y, por otra parte, cuál es nuestra relación con el horizonte absoluto de nuestra existencia. Para nosotros, judíos y cristianos, en esta misma tradición, se trata de un dios personal que nos habla primero a través del mediador de la antigua alianza, Moisés, y se nos revela: “Yo soy el que soy y estoy presente en la historia de mi pueblo”.
Al final de los tiempos estaba el mismo Hijo de Dios, el mediador de la Nueva y Eterna Alianza, nuestro Salvador, la única esperanza para todos en la vida y en la muerte. Debemos comprender lo que somos por medio de Jesucristo, hijos e hijas de Dios, y en el Espíritu Santo derramado en nuestras almas y en nuestros corazones, que somos amigos de Dios, y esta es la comprensión más alta y profunda de nuestra vocación como seres humanos, y que no seamos reducidos a una existencia contingente en el mundo, como si fuéramos producidos accidentalmente por una naturaleza ciega.
Así que si usted está saliendo de la voluntad de Dios y tenemos esta naturaleza corporal vinculada con lo material, pero lo material no es el primer principio del ser, sino que es sólo el medio a través del cual Dios es en una manera la revolución del mundo y de los seres vivos, los animales al final.
Es voluntad explícita de Dios que seamos la corona de la creación y que seamos inmediatamente socios de Dios en la relación personal y es el sentido más profundo de la creación.
La creación no es sólo como un arquitecto que está construyendo un edificio, sino que la creación es una participación de las relaciones. Todo lo creado es creado en el Logos –la palabra de Dios– y tiene el sentido más profundo, que se revela en nuestra naturaleza, en nuestro ser y también en la gracia que se nos da de manera sobrenatural.
La Iglesia no es sólo una organización con una agenda religiosa, espiritual y moral para hacer del mundo un lugar mejor, sino que la Iglesia está constituida por Jesucristo mismo como su cuerpo, como templo del Espíritu Santo, no sólo para hacer del mundo un lugar mejor, sino para hacerlo perfecto para siempre, para llegar a la meta de nuestra existencia.
Esa es la sacramentalidad de la Iglesia: no es sólo una organización terrenal que administra los sentimientos religiosos de los miembros, sino que somos realmente miembros del Cuerpo de Jesucristo y nuestra religión, la religión natural y la devoción tiene una dimensión sobrenatural que es la gracia santificante, que es la gracia justificante, que nos es dada y eleva nuestra naturaleza humana.
Y por eso necesitamos una reforma en la Iglesia: no de las estructuras, sino más bien una reforma o una renovación de nuestro pensamiento teológico, de nuestra comprensión de lo que es la Iglesia.
Estamos en un mundo anticristiano. No debemos hacer definiciones falsas para complacer a los no cristianos, [para pretender] que somos una organización [secular] que hace el bien de manera social, y [no debemos] justificar a la Iglesia ante los ojos de los no creyentes.
La Iglesia está justificada en su existencia y en su misión por Dios mismo, y por eso no hablamos de reforma en la Iglesia como hablamos de reformar el ejército para hacerlo más eficiente, o de reformar la administración de un estado.
La reforma en el sentido eclesiástico es siempre la profundización de la fe y la comprensión más profunda de la misión sobrenatural de la Iglesia para la salvación sobrenatural, no sólo para el progreso mundano.
Haynes: Eso se relaciona con algo que mencionó recientemente el cardenal Raymond Burke en una entrevista que me concedió . Mencionó la misma necesidad de reforma: no una reforma, como usted dice, como organismo secular, sino una reforma en Cristo. Se relaciona con esta pregunta: ha habido una serie de cosas en los últimos años que han causado mucha confusión. Usted ya ha hecho varios comentarios sobre ellas, como la Fiducia Supplicans , las cuestiones contenidas en el Sínodo. ¿Qué percibe como necesario para reparar esa confusión, para reparar la enseñanza completa de la fe de esa manera?
Cardenal Müller:
El problema es que tenemos una cierta división en la enseñanza de la Iglesia: la doctrina por un lado y los llamados esfuerzos y desafíos pastorales [por otro lado]. Pero no podemos dividir a Jesús en un buen maestro del Evangelio y a Jesucristo como pastor; [entonces] tenemos un cierto nestorianismo, que distingue demasiado [entre] la naturaleza divina y la naturaleza humana de Jesucristo. [Por el contrario] están unidas en la persona de Jesucristo, que es el mismo buen pastor que proclamó el Evangelio como el reino de Dios, [Él es] el sumo sacerdote.
El mejor pastor es un pastor que tiene una base en la dogmática.
Hay un error dentro de la Iglesia en el que se está malinterpretando la doctrina de la Iglesia como una teoría teológica. Pero la doctrina de la Iglesia no es nada más que la Confesión de la Fe, y la Fe arraigada en la Palabra de Dios como una representación de la Palabra de Dios, y Dios es nuestro único Salvador.
La Palabra de Dios va cambiando nuestra vida, va evocando la conversión y el cambio de nuestra vida para llegar a un nuevo estilo de vida según Jesucristo, el Señor crucificado y resucitado. Como decía San Pablo, el bautismo es una muerte del viejo Adán egoísta y el renacimiento del hombre nuevo en Jesucristo y todo nuestro comportamiento, toda nuestra acción debe estar en consonancia con las virtudes sobrenaturales infusas –fe, esperanza y amor– y las virtudes naturales, las virtudes cardinales, y las demás virtudes que vamos realizando en nuestra vida.
La Iglesia no está en el mundo para justificar el pecado ni una vida alejada de Jesucristo. La gente quiere oír de la Iglesia la justificación de su estilo de vida egoísta, y que la Iglesia hable sólo lo que agrada a los oídos, y no el esfuerzo de fortalecer y cambiar vuestra vida en un buen carácter.
Es un trabajo de toda la vida configurarnos con Jesucristo y eso es un gran peligro en nuestros días.
La situación de las comunicaciones mundiales, Internet, las redes sociales y la televisión. Un Papa, un obispo o un sacerdote quieren ser amados por los medios de comunicación, por la gente, pero siempre existe el peligro de que si mienten, sean más aceptados por la gente que si dicen la verdad.
La verdad es curativa, pero [requiere] esfuerzo para cambiar tu vida. A un hombre que sufre de alcoholismo: si le llevas más botellas de vino y cerveza, serás más su amigo que si lo amonestas. Así también [es], especialmente en nuestro mundo sexualizado, si dices que la sexualidad sólo es legítima dentro del matrimonio legítimo, y que todas las demás formas de placer sexual fuera del matrimonio son pecaminosas, [entonces] tendrás muchos enemigos.
Pero la realidad es que para todos [el celibato casto] se está fortaleciendo…
La sexualidad del hombre y de la mujer tiene su razón más profunda en el amor y en dar vida a los hijos; se convierten en padres y madres, por lo que es la realización más profunda de nuestro deseo humano.
Vivir como sacerdotes y religiosos en el celibato no es un rechazo de ser hombre y mujer, sino una posibilidad de ser padres y madres de manera espiritual, de ser padres espirituales como sacerdotes de los fieles y acompañarlos como un buen padre en el nombre de Dios Padre y de Jesucristo.
Este es el camino y el que hay que seguir para decir a todos la verdad, y por esto también hay que sufrir a veces como los apóstoles, San Pablo habla tantas veces de esta situación – no para agradar al oído de la gente y decir sólo lo que quieren oír, sino para decir a todos la verdad porque sólo la verdad nos hace libres.
Haynes: Vimos en el Sínodo que en el documento final se mencionaba la cuestión del acceso de las mujeres al ministerio diaconal, y que el documento decía que “permanece abierto”. Usted mismo ha notado, y también lo han notado los papas anteriores, que ese no es el caso. ¿Cree entonces que la Iglesia puede volver a una posición en la que parece que se promueve la confusión, no sólo se la tolera?
Cardenal Müller: He estado presente [en el Sínodo] y todas estas discusiones provienen de un cierto “ala” con un enfoque equivocado. Para ellos, el deseo no era servir al pueblo de Dios como sacerdotes o diáconos, sino que su deseo más profundo era tener poder sobre los demás y tener un mayor prestigio en la sociedad. Era solo un enfoque sociológico, psicológico y no [basado en una] comprensión de lo que es el sacramento del Orden Sagrado.
Esto está absolutamente claro en la base bíblica, y luego en la evolución del dogma y en las declaraciones infalibles de la Iglesia y durante toda la Tradición Apostólica: que sólo un hombre puede llegar a ser obispo, sacerdote y diácono [y así] representar a Jesús, la cabeza de la Iglesia o el Esposo.
La Iglesia como Esposa y la Iglesia no es una mera organización religiosa, sino es una persona en esta forma sacramental, simbólica, como la Esposa de Jesús el Esposo, y su prerrogativa del hombre no es la de elevar el anhelo personal del hombre por su prestigio.
Más bien, [el sacerdocio masculino] es para hacer presente a Jesucristo el Señor, que sufrió por nosotros en la Iglesia y vino a servir, no a ser servido.
Existe una profunda incomprensión del sacerdocio sacramental que tienen [los defensores del diaconado femenino]. Creen que no es más que un puesto de alto rango. Piensan que ahora la emancipación está llegando a la Iglesia. Piensan que ahora, como mujeres, tenemos la misma posibilidad de llegar a puestos de alto rango en la Iglesia, pero esto es un malentendido fundamental sobre lo que es el episcopado.
Lo que se dice en este documento [el documento final del Sínodo] es que la cuestión del diaconado [femenino] está abierta, pero no lo está, es errónea y no es dogmática ni una declaración auténtica o infalible del Magisterio, aunque el Papa haya aceptado de manera general el texto, pero no lo haya aceptado como dogma.
Y por eso nadie está obligado a decir, en contradicción con toda la tradición católica, que el diaconado sacramental está abierto a las mujeres, o que el Papa y todos los obispos juntos y el concilio ecuménico tienen el poder de tomar esta decisión: pero las decisiones del concilio ecuménico, del Magisterio y del Papa dependen de la revelación y no pueden cambiar la revelación.
No pueden declarar que el matrimonio puede consistir también en la unión homosexual de dos hombres o dos mujeres y que hay que cambiar algunas costumbres. ¿Con qué autoridad? Si algunos obispos o teólogos dicen: “estamos cambiando las costumbres”, entonces se trata de una autoridad humana y nadie más que Dios tiene esa autoridad…
Así como la ley natural está inscrita en el logos de la creación que Dios creó en el principio, al hombre y a la mujer, con las consecuencias para el matrimonio y la familia.
Lo que Dios ha creado y lo que Dios ha unido no se puede disolver. Va contra la voluntad de Dios.
Todo aquel que disuelve un matrimonio comete un grave pecado. Esto lo dice Jesucristo, Cristo, la Palabra de Dios, que es la más alta y única autoridad. Y no podemos constituir nuevas doctrinas contra la autoridad de la palabra de Dios en Jesucristo.
Él es nuestro único maestro y nosotros los obispos somos sólo maestros en nombre de Jesucristo, pero no por nuestra propia producción de ideas y teorías.
Por MICHAEL HAYNES, Corresponsal en el Vaticano.
CIUDAD DEL VATICANO.
LIFE SITE NEWS.
