Una monja en el trono
Enterrado bajo el cliché cortés sobre la “corresponsabilidad en la comunión”, el nuevo motu proprio de León sobre la Comisión Pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano reescribe silenciosamente quién puede gobernar el (llamado) dominio temporal del Papa.
Según la Ley Fundamental de 2023, la Comisión estaba «compuesta por cardenales, incluido el presidente, y otros miembros». El presidente debía ser cardenal, y punto. Esto era importante, ya que el presidente de la Comisión también es presidente de la Gobernación, es decir, el jefe de gobierno de la Ciudad del Vaticano, que ejerce jurisdicción delegada en nombre del Romano Pontífice.
Francisco ignoró eso y, de todos modos, nombró a la hermana Raffaella Petrini. No fue solo una foto. Era objetivamente contrario a la ley tal como estaba escrita. Silere non possum pasó meses señalándolo mientras los medios oficiales del Vaticano fingían que todo estaba bien y la Oficina de Prensa lanzaba una «enmienda» fantasma que nunca apareció en el Acta.
El motu proprio de León, del 19 de noviembre, finalmente admite el problema sin expresarlo abiertamente. Se reescribe el artículo 8: la Comisión ahora está compuesta por cardenales «y otros miembros, incluido el presidente». En otras palabras, el presidente ya no necesita ser cardenal. La ley se modifica para ajustarse a Petrini. Lo que ayer era ilícito, hoy se vuelve perfectamente legal.
Y como ahora lo decretado por León XIV ni siquiera se exige que los «otros miembros» sean clérigos, la puerta está ahora canónicamente abierta para que un tecnócrata laico sea el jefe de facto de la Ciudad del Vaticano. Francisco destruyó la vieja estructura por decreto personalista; León reconstruye el andamiaje sobre los escombros y lo llama buen gobierno. La novedad no se deshace. Se regulariza.
El Vaticano II como superdogma: Tück contra la FSSPX
Mientras León normaliza los experimentos estructurales de Francisco, los teólogos se ocupan de exigir que el Vaticano II se convierta en el credo incuestionable del nuevo orden.
Jan-Heiner Tück, dogmático vienés y conciliarista con influencia mediática, declara a Domradio que «el Vaticano debe dejar claro» a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X que el Concilio «no está sujeto a debate», que el aggiornamento es «válido» y que quienes defienden el Vaticano II no son quienes se contradicen. La implicación es simple: cualquiera que cuestione Dignitatis humanae o Nostra aetate no solo se equivoca en cuanto a la política prudencial, sino que se encuentra fuera de los límites de la creencia católica aceptable.
Tück rechaza como «totalmente inapropiada» la opinión generalizada de que el Concilio fue meramente pastoral, enfatizando en cambio la «máxima fuerza vinculante» de sus constituciones dogmáticas y considerando los decretos y declaraciones como si estuvieran orgánicamente fundamentados en ellas. Una vez tomada esta decisión, todo, desde la libertad religiosa hasta el diálogo interreligioso, se introduce clandestinamente como algo casi dogmático.
Luego viene el uso de la moral como arma. La crítica doctrinal de la FSSPX a Nostra aetate se fusiona retóricamente con el «antijudaísmo», y se traza la línea: cuestionar la relectura conciliar del judaísmo implica cuestionar, en efecto, el repudio de la Iglesia al antisemitismo. En la vida pública moderna, eso es una sentencia de muerte. No es un argumento; es una amenaza.
Obsérvese la inversió:
El mismo establishment que pregona el «pluralismo», la «diversidad» y un «poliedro» de teologías diferentes, de repente descubre el horror de la contradicción cuando cuando los católicos apelan al magisterio preconciliar contra el Concilio. En ese punto, Tück declara: «No podemos permitirnos tener posiciones opuestas, incluso contradictorias, bajo un mismo techo».
En otras palabras, para él, hay que vaciar la sala de tradicionalistas para que la Iglesia pueda seguir dialogando con todos los demás.
El Jubileo de las Anulaciones
El discurso de León a los participantes del curso de la Rota Romana se presenta como una meditación equilibrada sobre teología, derecho y pastoral. En realidad, es una defensa contundente de las reformas de la época de Francisco sobre la anulación de la Constitución y de la cultura que las generó.
Elogia el Mitis Iudex como una obra de «justicia y misericordia», insiste en que hacer que los casos de nulidad sean «más accesibles y expeditos» no va en detrimento de la verdad, y se apoya firmemente en la idea de que los procesos canónicos son una «diaconía de la verdad» e integrales para la «pastoral familiar». Tiene todas las palabras adecuadas: indisolubilidad, una caro, la «verdad del vínculo conyugal», la salus animarum como ley suprema.
Pero la estructura no ha cambiado: la Iglesia posconciliar proclama la indisolubilidad con un aliento y construye un aparato global de divorcio con otro nombre con el siguiente:
- La rapidez,
- la informalidad
- y el acompañamiento pastoral se tratan como herramientas neutrales de justicia…cuando en la práctica funcionan como solventes.
Es decir, cuanto más prometen clemencia los tribunales, más imposible se vuelve para los católicos comunes creer que el «hasta que la muerte nos separe» realmente une en lo concreto.
León no está desmantelando esa maquinaria, sino bendiciéndola con un lenguaje más refinado que el de Francisco, envolviendo las mismas reformas en citas agustinianas y piedad jurídica. El resultado final para el fiel promedio es idéntico: una Iglesia que habla como Trento y actúa como el tribunal de familia de Reno.
Reducción sinodal en Asís
En Asís, al dirigirse a los obispos italianos, León hace lo que los eclesiásticos modernos hacen mejor: convertir la contracción institucional en un programa espiritual.
Los insta a caminar juntos con un estilo sinodal, a aceptar las fusiones diocesanas, a repensar los límites territoriales para la evangelización y a cultivar una comunión efectiva mediante la coordinación entre dicasterios y nuncios al elegir nuevos obispos. Las palabras clave son conocidas: humanismo integral, cultura del diálogo, universo digital, participación, escucha, consulta.
Tras este lenguaje se esconde una agenda muy práctica. Italia sufre una hemorragia de vocaciones y creyentes. El mapa episcopal, diseñado para una civilización católica, ya no se ajusta a una península secularizada. En lugar de preguntarse cómo el Concilio y sus reformas contribuyeron al colapso, León pide a los obispos que lo gestionen con mayor eficiencia y alegría. Cierren las pequeñas diócesis que no pueden dotarse de personal, fusionen estructuras y mantengan la narrativa centrada en la «renovación» y la «memoria del camino recorrido desde el Vaticano II».
No hay un llamado a recuperar el antiguo Rito Romano, ni un examen de conciencia sobre la catequesis, ni un análisis serio de la niebla doctrinal de los últimos sesenta años. El único punto de referencia innegociable es el propio camino conciliar. El problema es la geografía y la inercia, no la doctrina y el culto.
Conclusión: Limpiar los escombros, conservar la casa
Si solo se atiende al tono, esta semana parece un giro radical por parte de Francisco. León corrige un abuso jurídico, habla como un canonista, cita a Agustín, se reúne con los obispos de Asís con serenidad y evita el teatralismo de su predecesor.
Pero veamos la esencia:
- La innovación de Francisco de poner a una mujer al frente de la Ciudad del Vaticano ahora ya queda canónicamente arraigada.
- El acuerdo conciliar sobre la libertad religiosa y el judaísmo se eleva, en manos de Tück, a una prueba de ortodoxia y decencia.
- Las reformas de la anulación matrimonial se elogian como justicia y misericordia.
- El programa sinodal de triaje estructural sigue adelante.
León bien podría ser más ordenado, más elegante, más cuidadoso jurídicamente que Francisco. Sin embargo, el orden al servicio de una Revolución sigue siendo una Revolución.
Se están barriendo los escombros. La nueva casa, construida sobre el Vaticano II como un superdogma tácito, se queda exactamente donde está.
Por CHRIS JACKSON.
SÁBADO 22 DE NOVIEMBRE DE 2025.
HIRAETINEXILE.
