La Iglesia, hoy: una hermana para gobernar a los obispos y un cardenal dice que los laicos pueden gobernar a los sacerdotes

* Tres obispos más terribles, incluido uno elogiado por una «obispa» del movimiento de mujeres sacerdotisas.

¿Mujeres en el episcopado? El nombramiento de Brambilla y sus implicaciones

Cuando la Hermana Simona Brambilla fue nombrada prefecta del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada en enero de 2025, la prensa católica se llenó de conmoción.

• Era la primera mujer (y la primera no clériga) en dirigir un importante dicasterio romano.
• En la práctica, el ascenso de la Hermana Brambilla significa que ahora ejerce autoridad sobre uno de los departamentos más grandes del Vaticano e incluso supervisa a un Cardenal Pro Prefecto subordinado a ella.
• El 14 de febrero de 2026, León XIV intensificó el experimento al nombrar a Brambilla miembro del Dicasterio para los Obispos, incorporando a una religiosa al sistema curial que define la selección de obispos.

El boletín de la Oficina de Prensa de la Santa Sede que anunciaba el nombramiento la incluía entre los miembros del dicasterio, junto con una lista de cardenales y funcionarios sinodales de la era de Francisco, dejando claro que se trataba de una integración formal en el órgano consultivo encargado de las nominaciones episcopales.

Tiene autoridad sobre un cardenal; eso nunca ha sucedido en la Iglesia”, se maravilló un observador asombrado.

De hecho, este nombramiento, realizado por Francisco y continuado con entusiasmo por León XIV, difumina la línea entre los roles laicos y clericales en el gobierno de la Iglesia.

Si bien las mujeres siguen excluidas de las Órdenes Sagradas, el precedente de Brambilla crea efectivamente una mujer cuasi-obispo en los niveles más altos de la Curia.

• Ejerce un poder de decisión similar al de un ordinario diocesano, excepto sobre todas las órdenes religiosas a nivel mundial y ahora sobre la selección de obispos.
• No es de extrañar que izquierdistas y feministas describieran su ascenso como “completamente nuevo” y un símbolo de “muy buena noticia” para las mujeres en la Iglesia.

Desde la perspectiva del Vaticano, esta medida fue posible gracias a la constitución Praedicate Evangelium de Francisco de 2022 , que abrió explícitamente la puerta a la dirección de los departamentos vaticanos por parte de laicos (incluidas las mujeres).

En otras palabras, el marco constitucional ya no considera los cargos curiales como participantes de la autoridad sagrada derivada de la ordenación, sino como tareas administrativas delegadas que el Papa puede confiar a cualquier persona competente.

• La teología subyacente, expuesta por el cardenal Marc Ouellet, entre otros, postula que el gobierno en áreas como la vida religiosa o la educación no requiere estrictamente la gracia del Orden Sagrado, sino que puede ser ejercido por quienes poseen carismas y experiencia específicos.
• Ouellet argumenta que los dones del Espíritu Santo tienen autoridad propia allí donde no es necesaria la ordenación sacramental, y que incluso un laico o una monja pueden ser legítimamente puestos al mando, sin que ello afecte al valor de su servicio a pesar de la falta de Orden Sagrado.
• El nombramiento de Brambilla pone en práctica esta teoría a una escala sin precedentes.

Aun así, las implicaciones son profundas y preocupantes.

• Por un lado, el rol de Brambilla como Prefecta le otorga un estatus reservado durante mucho tiempo a obispos y cardenales.
• Será miembro con derecho a voto de las conferencias episcopales cuando sea invitada, participará en sínodos de alto nivel y será tratada como igual por los prelados.
• Esto ha dado lugar a conversaciones (medio en broma, medio con alarma) sobre «mujeres en el episcopado» en todo menos en el nombre.
• Canónicamente, no es obispa, pero funcionalmente, la Hermana Brambilla ocupa un cargo indistinguible del de un obispo diocesano curial.
• El símbolo es poderoso: una religiosa ahora se sienta en un escritorio históricamente ocupado por hombres apostólicos, emitiendo directivas que afectan por igual al clero y al laicado.

Esto prepara el terreno
para un impulso
hacia el nombramiento
de diáconas o incluso cardenales
(cargos que si bien
no requieren órdenes sacerdotales,
confieren
una autoridad eclesial significativa).

• El Vaticano insiste en que nada sobre el trabajo de Brambilla implica la ordenación sagrada; ella no puede conferir sacramentos ni gobernar una diócesis.
• El propio cardenal Ouellet enfatizó que nombrar a una prefecta «no significa confiarle tareas estrictamente sacramentales», solo liderazgo administrativo bajo la jurisdicción última del Papa.
• Sin embargo, la óptica y la eclesiología a menudo se entrelazan.

Con esto,
ahora la Iglesia opera visiblemente
con dos vías de autoridad:

* una sacramental-jerárquica,
* la otra carismática-administrativa.

La primera es solo para hombres;
la segunda está abierta a mujeres.

Tal bifurcación es una novedad.

• La eclesiología tradicional, desde San Pablo hasta el Papa Pío XII, vinculó el gobierno (el munus regendi ) inseparablemente con las Sagradas Órdenes.
• Por el contrario, el novedoso y erróneo enfoque posconciliar, especialmente bajo León, se inclina hacia una distribución más «democrática» del poder (en el ámbito no sacramental) como cumplimiento del llamado del Concilio a la corresponsabilidad laica.

Esta es otra señal de ruptura:

• Una concesión al igualitarismo moderno que socava sutilmente la jerarquía divinamente ordenada de la Iglesia.
• Si una monja puede dirigir una congregación de la Curia Romana y participar en la selección de obispos, ¿no sugiere que la ordenación es un accidente contingente en lugar de una necesidad intrínseca para gobernar la Iglesia?

Roma puede responder «no», pero la ambigüedad es ineludible.

En resumen, el precedente de Brambilla acelera el proyecto del Vaticano II de «actualizar» las estructuras, incluso a riesgo de generar confusión doctrinal sobre la naturaleza de la autoridad. Es un riesgo que el régimen actual está claramente dispuesto a asumir.

La tesis de Ouellet: los laicos tienen poder sobre los ordenados

La base teológica de reformas como la de Brambilla reside en lo que podría llamarse la Tesis Ouellet, una línea de razonamiento defendida por el cardenal Marc Ouellet (prefecto emérito de obispos).

• En esencia, Ouellet propone que la Iglesia redescubra el papel de los carismas del Espíritu Santo como fuente de autoridad junto con el sacramento del Orden.
• Señala que el Vaticano II ya revalorizó con alegría los carismas y los ministerios no ordenados tras siglos de desconfianza.

• Si bien afirma que el episcopado sigue siendo un sacramento con todos los tria munera (enseñanza, santificación y gobierno), Ouellet argumenta, de forma increíble, que esto no implica que «el sacramento del Orden Sagrado sea la fuente exclusiva de todo gobierno en la Iglesia».
• En un artículo reciente de Vatican News, reflexiona sobre la «audaz decisión» de Francisco de nombrar a laicos y religiosos para altos cargos, preguntándose si se trata de una mera concesión temporal o de un verdadero «avance eclesiológico».

• Ouellet se inclina por esto último. Ouellet percibió en la iniciativa de Francisco «la autoridad del Espíritu Santo que obra más allá del vínculo… entre el ministerio ordenado y el gobierno de la Iglesia».

En términos más claros, según él, ahora los dones carismáticos «otorgados por el Espíritu» pueden capacitar a una persona para tareas de gobierno incluso sin la ordenación.

Ouellet se apresura a añadir que «no se trata de sustituir el gobierno jerárquico por el gobierno carismático». Los delegados del Papa siguen gobernando en comunión con los pastores ordenados. Pero se trata de integrar a los laicos y a las mujeres «sin reservas» en el aparato administrativo y pastoral de la Iglesia.

¨El derecho canónico conciliar ya permite a los laicos cooperar en el poder de gobierno (cf. Canon 129 §2); Francisco y León simplemente han llevado esto a un nuevo nivel.

Según Ouellet, tener dicasterios «dirigidos por personas competentes, laicas o religiosas, con un carisma reconocido por la autoridad suprema, no les resta valor» a su servicio por el solo hecho de carecer de las Sagradas Órdenes.

De hecho, insiste en que los carismas mismos tienen un auténtico «peso de autoridad» en ciertos ámbitos, por ejemplo, en las comunicaciones sociales, la educación, las finanzas o el diálogo, donde se requiere una experiencia específica y la ordenación per se no añade competencia técnica.

Esta tesis errónea cambia fundamentalmente la comprensión que la Iglesia tiene de la autoridad:

• Desvía el énfasis del carácter ontológico del ministro ordenado (el enfoque católico tradicional) a los dones espirituales y naturales de las personas, independientemente de su estatus clerical.
• Por ejemplo, si una laica posee un carisma comprobado para el liderazgo en la vida religiosa, el Papa puede designarla para supervisar a las monjas a nivel mundial, confiando en la guía del Espíritu Santo en su labor.
• El sacerdocio sacramental permanece intacto para los deberes sacramentales, pero en el gobierno, la jerarquía puede, en ocasiones, ceder ante los no ordenados dotados carismáticamente.

Ouellet fundamenta esto en una pneumatología más rica: debemos discernir mejor la acción del Espíritu Santo más allá de los sacramentos y dentro de la Iglesia-comunión.

La de Ouellet se trata de una teología distorsionada que lleva el discurso del Vaticano II sobre el «pueblo de Dios» y la «llamada universal a la santidad», a su lógica conclusión administrativa_

• Para sus defensores, este desarrollo corrige una visión excesivamente clerical de la autoridad y permite a la Iglesia ejercer todos sus dones.
• En realidad, es un barniz espiritual de lo que, en efecto, es una Revolución gerencial.

No se puede ignorar que este pensamiento se alinea convenientemente con los valores seculares modernos de gobernanza igualitaria y meritocracia.

• En la práctica, la Tesis Ouellet allana el camino para más nombramientos como el de la Hermana Brambilla.
• Proporciona la justificación doctrinal: el Papa no está «convirtiendo» a una mujer en obispo; está «confiando» una responsabilidad a una persona reconocida como competente… en virtud de un carisma», todo bajo su propia autoridad suprema.
• El principio jerárquico se preserva en la cima (el Papa como fuente de jurisdicción), pero por debajo de ella, reina la flexibilidad.

Esta «flexibilidad»
es en realidad
una ruptura disfrazada de desarrollo.

¿Acaso Cristo o los Apóstoles
imaginaron alguna vez
un gobierno «carismático»
separado de la jerarquía sacramental?

No.

El gobierno emana de las Órdenes.
El nuevo paradigma
implica una disociación
y una visión falsa y desfigurada
de la autoridad en la Iglesia.

El ecumenismo como dogma: Tavares y Pinheiro como agentes del Vaticano II

El gobierno de la Iglesia bajo León XIV ha dejado algo meridianamente claro:ára él, la eclesiología del Vaticano II es ahora la norma magisterial.

El propio León XIV ha declarado explícitamente que las enseñanzas del Vaticano II siguen siendo la guía para el camino de la Iglesia.

En la práctica, esto implica la promoción de aquellos prelados que encarnan el espíritu conciliar de compromiso ecuménico e interreligioso.

• Dos nombramientos recientes, el obispo Teodoro Mendes Tavares y el obispo Francisco (Agnelo) Pinheiro, ilustran la firmeza con la que el diálogo se ha convertido en una prioridad casi dogmática.
• Sus trayectorias sirven como ejemplo de los ideales del Vaticano II en acción.

• El obispo Tavares, misionero espiritano caboverdiano, fue rescatado del anonimato en la Amazonia brasileña para asumir el liderazgo de su diócesis natal.
• Un análisis más detallado de sus antecedentes lo revela todo.
• El obispo de 62 años posee un título avanzado en Ecumenismo del Trinity College de Dublín; una especialidad inusual, impensable para un prelado católico antes del Concilio.
• Su formación académica en la década de 1990 se centró en fomentar la unidad entre los cristianos, en consonancia con la Unitatis Redintegratio del Vaticano II .

• Tavares pasó 15 años como misionero en la selva amazónica, implementando la inculturación y el acompañamiento pastoral en comunidades remotas.
• En Brasil, llegó a ser obispo de Ponta de Pedras (estado de Pará) e incluso presidió una comisión episcopal sobre ecumenismo y diálogo interreligioso.
• En resumen, todo su ministerio se ha orientado hacia la agenda posconciliar: desde la superación de las divisiones confesionales hasta la integración del Evangelio con las culturas locales.

Al nombrarlo para la prominente Diócesis de Santiago de Cabo Verde, León recompensó eficazmente la ortodoxia de Tavares ante el Concilio.

• Este nuevo obispo regresó a Cabo Verde con bombos y platillos, aclamado por una trayectoria marcada por la formación en Portugal y la misión en la Amazonia.
• De hecho, informes locales destacan que dedicó gran parte de su vida al ministerio amazónico y destacan su formación en teología ecuménica.
• Tavares es el rostro de la Iglesia que el Vaticano II imaginó: con mentalidad global, dialogante y libre de la rigidez tridentina.

Al otro lado del mundo, el obispo electo Francisco “Agnelo” Pinheiro representa un modelo similar en Asia.

• Sacerdote goano, recién nombrado para dirigir la Diócesis de Sindhudurg en India, el P. Pinheiro es reconocido desde hace tiempo como el referente de su archidiócesis para el diálogo interreligioso.
• Desde 2018, se desempeñó como responsable oficial de la Arquidiócesis de Goa para el Apostolado del Diálogo Interreligioso, trabajando para construir la armonía entre las diferentes comunidades religiosas en una sociedad multirreligiosa.
• Es un auténtico especialista en la difusión de la fe al estilo de Nostra Aetate .

• El anuncio de su nombramiento episcopal destacó de forma destacada los esfuerzos de Pinheiro por promover el entendimiento entre religiones.
• En efecto, el Vaticano ha enviado un mensaje: la experiencia en diálogo interreligioso es ahora una credencial clave para el episcopado.
• Al igual que Tavares, el P. Pinheiro es un agente del Vaticano II sobre el terreno; un hombre que durante años ha encarnado la apertura de la Iglesia al mundo moderno y sus religiones.
• Ahora, como obispo, llevará esa bandera al corazón de la comunidad católica de la India.

Es revelador que León XIV lo eligiera por encima de candidatos más tradicionales.

• La decisión subraya que el compromiso ecuménico e interreligioso se considera una virtud esencial, prácticamente un dogma innegociable para los líderes de la Iglesia actual.
• Aquellos imbuidos de la mentalidad preconciliar, que priorizan la integridad confesional y la conversión misionera, son ignorados para los ascensos. En cambio, los nuevos príncipes de la Iglesia son constructores de puentes y socios de diálogo.

Estos acontecimientos confirman una realidad que se sospechaba desde hace tiempo: el «espíritu del Vaticano II» se ha consolidado como una ideología dominante.

• El Vaticano de León XIV está institucionalizando ese espíritu al encumbrar a hombres como Tavares y Pinheiro.
• En sus personajes, se ve al Vaticano II como un modelo permanente para la vida católica.
• El énfasis del Concilio en la apertura colegial, el pluralismo religioso y el aggiornamento ya no es objeto de debate; se trata como una carta magna establecida, la «enseñanza profética» que inspira cada nueva iniciativa.
• Cualquier esperanza persistente de que el Vaticano II pudiera ser reinterpretado o corregido se ha visto prácticamente frustrada por las acciones de este papado.

La eclesiología conciliar, la Iglesia como «misterio de comunión» abierta al mundo, es ahora la vara de medir magisterial. Todo prelado ambicioso lo sabe y se conforma en consecuencia. Así, presenciamos una especie de prueba de fuego inversa:

• si se muestra un firme compromiso con los proyectos ecuménicos, se asciende;
• si se muestra escepticismo respecto al consenso posconciliar, se permanece al margen (o peor). Los nombramientos de Tavares y Pinheiro son declaraciones de principio.

Anuncian que León León consolidará el legado del Vaticano II como paradigma del futuro, excluyendo cualquier restauración preconciliar.

León XIV nombra obispo neocatecumenal – Elogiado por “obispa”

El nombramiento el 14 de febrero de Monseñor Rubén Darío Jaramillo Montoya como obispo de Montería se produjo en un ecosistema eclesial donde la “credibilidad pastoral” se mide cada vez más por los aplausos de sectores que la disciplina católica antes consideraba señales de alerta.

Empecemos por la subcultura litúrgica que le es propia.

• Múltiples perfiles y comentarios sitúan a Jaramillo estrechamente alineado con el Camino Neocatecumenal, presentando su formación y ministerio como surgidos de ese mundo.
• El entorno neocatecumenal se asocia con un enfoque «comunitario» distintivo del culto que ha generado reiterada controversia, especialmente en torno a la forma de recibir la Comunión y las costumbres prácticas del movimiento.
• Los nombramientos de León XIV tienden a favorecer a hombres formados precisamente dentro de esos sistemas espirituales y litúrgicos posconciliares que tratan los instintos romanos heredados como negociables.
• Cuando la propia Roma ha tenido que emitir directivas correctivas al liderazgo neocatecumenal sobre prácticas litúrgicas concretas, esto indica que la defensa de «es solo un estilo diferente» tiene menos peso del que pretenden sus defensores.

Un informe destaca el trato favorable que recibe del sitio web LGBT «católico» Cristianos Gays, elogiando su postura pública contra la violencia y su visible presencia pastoral en contextos marginados. I

• Incluso cuando estos elogios se enmarcan en preocupaciones sociales en lugar de una disidencia doctrinal explícita, el significado sociológico sigue siendo el mismo: estos son los círculos más comprometidos con el ethos eclesial post Francisco y reconocen a los aliados por instinto.
• En una época católica más antigua, su aprobación habría suscitado preguntas inmediatas sobre las prioridades teológicas y la orientación pastoral de un hombre.
• En el Vaticano actual, funciona casi como una credencial, una confirmación de que el obispo habla el lenguaje moral del régimen.

La misma dinámica se aprecia, aún más claramente, en la cálida recomendación que ofreció en 2017 la Sra. Olga Lucía Álvarez, figura asociada al movimiento de Mujeres Sacerdotes de la Iglesia Católica Romana y sus reivindicaciones derivadas de «obispas».

• En una publicación que describe un encuentro con Jaramillo, Álvarez lo describe con cariño, elogiando su calidez humana y cercanía con la gente, ofreciendo oraciones y apoyo a su ministerio.
• La imagen aquí es devastadora.
• Álvarez es miembro de un movimiento que desafía abiertamente la doctrina católica sobre el Orden Sagrado, extendiendo la afirmación a un clérigo de León XIV seleccionado para un ascenso.

La Iglesia ha tratado el intento de ordenación de mujeres como un delito grave que conlleva la excomunión.

• Por eso, cuando una autoproclamada «obispa» ofrece un apoyo entusiasta a un clérigo diocesano en ascenso, la señal es evidente: sea lo que sea que represente este clérigo, se le considera compatible con la dirección posconciliar y no amenazante en su faceta más radical.
• El reflejo católico tradicional habría sido repeler tal apoyo, considerándolo tóxico, una señal de que algo ha fallado en el testimonio público del pastor.
• El reflejo más reciente lo trata como ruido de fondo irrelevante, porque la controversia misma ha sido reclasificada como el verdadero enemigo.

El nombramiento de Montería puede analizarse como otro dato en un patrón:

• las selecciones episcopales de León XIV se alinean con la cultura eclesial que normaliza el indiferentismo interreligioso, la liturgia gerencial y el lenguaje moral terapéutico.
• Pero el punto más profundo es más simple y corrosivo.
• Cuando los símbolos de la disidencia de la Iglesia aplauden a los nuevos líderes de la Iglesia, algo ha cambiado en el sistema inmunitario moral y doctrinal de la jerarquía.

El régimen produce cada vez más obispos cuyo ascenso es más fácil de celebrar para quienes más se oponen al orden católico.

Conclusión

En resumen, la trayectoria reciente de la Iglesia conciliar se caracteriza por contradicciones internas y una trágica asimilación de la tradición.

• El reinado consolida hasta la fecha las revoluciones del Vaticano II y Francisco: el ecumenismo y la interreligión se han entronizado como principios rectores, incluso cuasi dogmas, que configuran los nombramientos episcopales y los pronunciamientos papales.
• A la par de esto, se produce una redefinición de la autoridad, donde el carisma y la burocracia eclipsan cada vez más el orden apostólico.
• En medio de todo esto, la atemporal Misa Romana y las doctrinas inmutables que simboliza son relegadas a un segundo plano; a veces con cortesía, a veces con contundencia.

En conjunto, estos episodios describen un orden eclesial que ahora gobierna como si el Concilio fuera una constitución establecida y el instinto preconciliar de claridad confesional fuera una reliquia vergonzosa.

• Bajo León XIV, el ecumenismo y el diálogo interreligioso operan como pruebas de fidelidad.
• El resultado es una Iglesia que mide cada vez más la autoridad por la colocación gerencial.
• La crisis ha superado con creces su fase inicial en los años posteriores al concilio.
• Hemos entrado en una etapa en la que incluso la autoridad en la iglesia conciliar está siendo trastocada.
• Los laicos ahora pueden gobernar a los ordenados en las mentes modernistas de los innovadores.

Mientras Satanás gobierna un reino de orden invertido en el infierno, parece que la Iglesia conciliar está ansiosa por copiar el paradigma.

Por CHRIS JACKSON.

MIÉRCOLES 18 DE FEBRERO DE 2026.

HIRAETHINEXILE.