Las misas en tren, los almuerzos masónicos, los sermones sinodales y las lagunas en los seminarios…revelan el mismo instinto del gobierno posconciliar: tolerar la Revolución y disciplinar a los tradicionalistas.
Paz en la mesa masónica
- El 7 de agosto, masones de diversas obediencias celebraron su tradicional reunión de verano en el Col de Vergio, a casi 1500 metros sobre el nivel del mar.
- Asistieron alrededor de cien personas.
- Se trató de un almuerzo masónico…y el cardenal François Bustillo, obispo de Ajaccio, fue el invitado de honor.
- El periódico satírico francés Le Canard enchaîné afirmó que los masones habían logrado “un buen golpe” al conseguir su presencia.
- Bustillo, descrito como la estrella del evento, disertó extensamente sobre la paz.
- Junto a él se sentó el exdiputado autonomista Jean-Félix Acquaviva, quien también se dirigió a la reunión y permanece bajo investigación por presunta corrupción pasiva, tráfico de influencias y apropiación indebida de intereses.
- La acusación subyacente involucra empleos supuestamente ofrecidos a mujeres jóvenes a cambio de favores sexuales. Acquaviva lo niega categóricamente .
- La decisión del cardenal de brindar prestigio episcopal a una reunión masónica no requiere ninguna acusación sin probar. Los hechos admitidos son suficientes.
- Le Canard informó directamente sobre el evento .
No se ha demostrado que Bustillo sea masón. Pero la acusación no se refiere a la pertenencia a la masonería.
La fraternidad pública es.
- Una explicación romana de 1985 reconocía que podía tener lugar un diálogo debidamente autorizado con representantes masónicos.
- Sin embargo, un encuentro doctrinal destinado a exponer errores difiere notablemente de servir como atracción episcopal en un almuerzo de verano. El diálogo orientado hacia la verdad identifica el punto de colisión.
- Vergio obtuvo reconocimiento social y pronunció un discurso sobre el tema menos propenso a perturbar la conversación.
La oposición de la Iglesia a la masonería nunca se basó únicamente en acuerdos secretos, complots del siglo XIX o la hostilidad de una sola logia. La declaración de 1983, firmada por el cardenal Joseph Ratzinger, afirma que el juicio negativo de la Iglesia permanece inalterado porque los principios masónicos son irreconciliables con la doctrina católica.
La pertenencia a la masonería
sigue prohibida;
los católicos que se inscriben,
incurren en pecado grave
y no pueden comulgar.
Los obispos locales
no tienen autoridad
para suavizar ese juicio.
La declaración es breve
y brutalmente clara .
Roma explicó la razón doctrinal dos años después:
- La masonería propone una hermandad basada en valores humanistas lo suficientemente amplios como para abarcar religiones y cosmovisiones contrapuestas.
- Dentro de ese marco, la religión revelada se convierte en una expresión institucional de una verdad más amplia y esquiva, mientras que la Logia proporciona la fraternidad superior en la que confluyen todos los credos particulares.
- De este modo, la fe católica se relativiza, de forma sutil y casi imperceptible.
- El cristiano sigue recitando el Credo, quizás.
- Ya ha aceptado una estructura en la que el Credo no puede reclamar ninguna autoridad pública única.
- La Congregación para la Doctrina de la Fe lo denominó un «concepto simbólico relativista» .
Ahora mira de nuevo a Vergio:
- Un príncipe de la Iglesia se sienta ante «hermanos y hermanas» masones de diversas confesiones.
- Escoge la paz, el denominador común más seguro posible.
- Ningún informe público recoge advertencia alguna por parte del cardenal sobre el naturalismo, la indiferentidad religiosa, los juramentos secretos o la larga guerra de la Logia contra el orden social católico.
- Nadie se marcha obligado a confrontar la pretensión de Cristo de ser rey.
- La asamblea recibe exactamente lo que la masonería desea de un clérigo eminente: reconocimiento sin conversión, calidez sin conflicto doctrinal, prestigio católico vertido en una copa supraconfesional.
Incluso la publicación masónica 450.fm comprendió la importancia de la escena:
- Su crónica describió a «la Iglesia, la masonería y el poder político reunidos en la misma mesa» y afirmó que Bustillo había acortado la distancia entre ellos. Y así fue.
- Los anfitriones ganaron la fotografía, la presencia, la distancia atenuada. ¿Qué ganó la Iglesia?
La palabra «paz» suena inocente.
- Separada del Príncipe de la Paz, de su ley y de la conversión de las naciones, se convierte en una contraseña.
- Cualquiera puede pronunciarla.
- Nadie está obligado a someterse.
Las antiguas condenas permanecen en línea, embalsamadas en los servidores del Vaticano. El cardenal en vida proporciona la enseñanza pertinente.
El altar abandona Lourdes según lo previsto.
La Peregrinación Nacional de la Asunción tuvo lugar en Lourdes del 12 al 17 de agosto.
- El cardenal Jean-Paul Vesco de Argel presidió el evento.
- Miles de peregrinos contaron con iglesias, basílicas, capillas, sacerdotes, altares y un santuario construidos en torno a la aparición de la Virgen Inmaculada.
Luego vino el viaje de regreso.
- La Provincia Europea de los Asuncionistas anunció con orgullo que Vesco había celebrado la misa en el tren , rodeado de asuncionistas y peregrinos.
- Las fotografías circularon como un broche de oro.
- Un sitio web católico francés las reprodujo y planteó la obvia cuestión de la dignidad litúrgica. El hecho en sí es indiscutible.
Las ruedas de acero no invalidan la Misa. Los sacerdotes católicos han ofrecido el Santo Sacrificio en campos de batalla, barcos, prisiones y rutas misioneras. La necesidad puede convertir una superficie irregular en un altar.
La palabra que falta aquí es necesidad.
El canon 932
comienza con la norma
de que la Eucaristía
debe celebrarse en un lugar sagrado.
Una necesidad particular
permite la celebración en otro lugar,
siempre que sea decente;
fuera de un lugar sagrado,
se requiere una mesa,
un mantel
y un corporal adecuados.
Ese es el estándar del propio código posconciliar .
Los asuncionistas publicaron la novedad.
No ofrecieron ninguna necesidad.
- Esta peregrinación había durado cinco días en Lourdes.
- }El tren de regreso estaba programado, no un bote salvavidas a la deriva en el mar.
- Se podría haber celebrado la misa antes de la partida, y los fieles podrían haber rezado el Rosario, cantado himnos o recitado el Oficio Divino durante el trayecto.
- En cambio, el cardenal llevó el santuario al interior del vagón porque la cultura litúrgica contemporánea percibe cada límite como una provocación.
¿Por qué el altar debe permanecer en su lugar? ¿Por qué la acción sagrada debe requerir un espacio sagrado? ¿Por qué el horario debe ceder ante el culto cuando este puede realizarse entre los asientos?
- Ese instinto ha causado más daño que cualquier infracción de las normas.
- La Eucaristía queda agora convertidh en una experiencia grupal adaptable a cualquier entorno en el que se encuentre el grupo.
- La reverencia se reduce a buenas intenciones.
- La creatividad del sacerdote proporciona la justificación.
- El movimiento, los anuncios, las vibraciones, los cuerpos apretados, el tránsito habitual en el carruaje: todo esto deja de considerarse un argumento, porque el liturgista moderno parte de la comunidad y se expande hacia afuera.
El instinto católico tradicional
se movía en sentido contrario.
La gente abandonaba el espacio ordinario
y se acercaba al altar.
Entraban en silencio.
Se arrodillaban.
La arquitectura,
las vestiduras,
las barandillas,
el ayuno,
las campanas
y la distancia ritual
enseñaban al cuerpo
lo que el catecismo enseñaba a la mente:
esta es la renovación incruenta del Calvario…
¡ no un interludio religioso añadido
al camino de regreso a casa !.
Una misa válida puede ser pastoralmente imprudente y escandalosamente irreverente. La validez es una lamentable defensa del ejemplo público de un cardenal.
Antes,
los obispos instruían a los católicos
para que temieran la irreverencia
cerca del Santísimo Sacramento.
Ahora,
en cambio,
sus fotografías los instruyen para que consideren la irreverencia fotogénica.
El obispo Wilmer inventa una tradición contra la Tradición.
El lenguaje de Heiner Wilmer es más fluido. El contenido es peor.
- El 30 de marzo, en su calidad de presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Wilmer solicitó a Roma un indulto que permitiera a un laico ordenado predicar en lugar de la homilía durante la Misa en circunstancias excepcionales.
- El Dicasterio para el Culto Divino se negó el 17 de junio.
- Explicó que la restricción no puede dispensarse porque surge de la naturaleza misma de la liturgia.
- La homilía pertenece al munus docendi recibido a través de las Órdenes Sagradas; Palabra y Sacramento forman una unidad en la celebración eucarística. Vatican News publicó el razonamiento .
- Roma incluso cerró la laguna legal habitual en Alemania.
Una homilía
no puede ser reemplazada
por una intervención laica
equivalente con otra denominación.
- Dos meses después, le preguntaron a Wilmer sobre los laicos y laicas que habían predicado durante años en Münster. Los elogió.
- Expresó un “gran respeto” por esta creciente “tradición” y una “profunda gratitud” por ella.
- Aunque afirmó respetar la respuesta de Roma, manifestó su confianza en que sus colaboradores pastorales encontrarían la manera adecuada de manejar la situación.
- Ninguna instrucción para detenerse. Ninguna advertencia. Ninguna disciplina. Su mensaje era inequívoco .
«Proceda con cuidado. El obispo se lo agradece.»
- Llamar a esto una “tradición establecida” es un abuso de la palabra.
- La tradición transmite lo que la Iglesia recibió.
- La versión de Wilmer acumula transgresiones hasta que la desobediencia adquiere valor sentimental con el paso del tiempo.
- El experimento ilícito de ayer se convierte en la cultura pastoral de hoy; esta cultura se invocará mañana como prueba de que la doctrina ha “desarrollado”.
- El tiempo obra el milagro. El error espera lo suficiente y exige un día de fiesta.
La costumbre
no puede anular
la constitución sacramental de la Iglesia.
Roma se lo acaba de decir. Pero Wilmer respondió con un guiño burocrático.
Aquí se revela la sinodalidad en su forma prácticaÑ
Es decir…
La autoridad emite una decisión.
La facción perdedora elogia el diálogo,
anuncia que la conversación continúa,
pero…
protege la práctica prohibida.
No obedece nada,
salvo el procedimiento,
porque este nunca llega
un veredicto vinculante
para el partido progresista.
Wilmer también afirmó que las disputas del Camino Sinodal Alemán sobre las mujeres, la moral sexual, el celibato y la participación siguen vigentes. Claro que sí. En este sistema, una prohibición católica nunca se resuelve; se convierte en un tema de debate. Una demanda revolucionaria nunca se rechaza; se convierte en una cuestión aún en discusión.
- Robert Prevost nombró a Wilmer obispo de Münster apenas el 26 de marzo, cuatro días antes de que la solicitud de indulto llegara a Roma.
- El boletín de la Santa Sede confirma el nombramiento en la diócesis más grande de Alemania por población católica y señala que Wilmer ya presidía la conferencia episcopal.
- El nombramiento fue iniciativa de León XIV ; Wilmer era una figura pública nacional, no un nombre desconocido sacado de un archivo. Roma rechazó su solicitud, pero Wilmer, aun así, defendió públicamente esta práctica.
¿Qué siguió? Gratitud. Confianza. Más proceso.
La ley se ha convertido en teatro.
Su «no»,
no aplicado,
les da a los conservadores
un comunicado de prensa,
mientras que la maquinaria diocesana sigue diciendo que sí.
Cuando una prohibición se convierte en un problema psicológico
El Instituto McGrath de Notre Dame publicó el 17 de julio el informe «¿Los conoces como dignos?».
- El padre Thomas Berg y el psicólogo Timothy Lock se basaron en un estudio nacional de CARA y en una consulta realizada en 2025 a obispos, rectores, formadores, directores de vocaciones y profesionales de la salud mental. El informe aborda la evaluación psicológica, la castidad, el celibato y diversas condiciones que pueden afectar la idoneidad para el sacerdocio.
- Notre Dame lo describe como una respuesta a las deficiencias expuestas por la crisis de abusos sexuales .
Oculto entre los datos de CARA hay una cifra que debería dejar a todos los católicos sin aliento.
- Se preguntó a los encuestados cómo influiría una “atracción dominante hacia personas del mismo sexo” en su juicio sobre la idoneidad de un hombre para el sacerdocio.
- Entre los obispos, el 45 por ciento afirmó que este factor por sí solo lo descalificaba.
- El 48 por ciento lo consideró preocupante, pero insuficiente para descalificarlo.
- El 2 por ciento no lo consideró preocupante.
- El 5 por ciento no estaba seguro.
- La tabla aparece en la página 146 del informe CARA .
Otra pregunta disipó cualquier posible ambigüedad:
- El veintidós por ciento de los obispos afirmó sentirse cómodo ordenando a un hombre con una profunda atracción por personas del mismo sexo si estaba firmemente comprometido con el celibato.
- Los directores de vocaciones obtuvieron un 9%; los formadores y directores espirituales, un 12%; los rectores, un 16%; y los profesionales de la salud mental, un 17%.
- ¡ Los obispos, quienes ostentan la autoridad final para llamar a los candidatos al sacerdocio, fueron el grupo más permisivo !.
Esto choca frontalmente
con la instrucción vaticana
de 2005.
Dicho documento
establece que la Iglesia
«no puede admitir»
en el seminario ni en las Órdenes
a hombres
que practiquen la homosexualidad,
tengan tendencias homosexuales arraigadas
o apoyen la cultura gay.
Una tendencia meramente transitoria
debe haber sido claramente superada
al menos tres años antes
de la ordenación diaconal.
Si un candidato tiene tendencias arraigadas,
su director espiritual
y su confesor,
tienen el deber de disuadirlo de continuar.
Benedicto XVI aprobó la instrucción
y ordenó su publicación .
No puedo admitirlo.
El veintidós por ciento respondió: ordenación cómoda.
El requisito del celibato no resuelve la contradicción.
- La instrucción de 2005 ya reconoce que los seminaristas se preparan para el celibato.
- Su exclusión se refiere a una tendencia arraigada y a la capacidad de paternidad espiritual, no simplemente a un registro de actos externos.
- Convertir la norma en una promesa de continencia reescribe la norma.
Esta pregunta no implica afirmar que la tentación sea equivalente al pecado personal. No requiere adivinar la culpabilidad, la generosidad o la vida de oración de un hombre.
El sacerdocio no es un derecho civil,
ni una terapia,
para una identidad herida.
Nadie tiene derecho a la ordenación.
La Iglesia puede reconocer
virtudes reales en un hombre
y aun así considerarlo inadecuado
para representar sacramentalmente
a Cristo Esposo,
entrar en la fraternidad masculina del presbiterio
y vivir las exigencias relacionales
de la paternidad espiritual.
Las respuestas de los obispos de EU revelan algo más profundo que la confusión terminológica:
- Casi la mitad redujo una prohibición objetiva a un simple antecedente.
- Lo «arraigado» se vuelve flexible.
- La confianza psicológica prevalece sobre el juicio eclesiástico.
- La escasez ejerce presión. La excepción adquiere una conmovedora historia personal, y el obispo se felicita por su discernimiento.
El mismo estudio de CARA informa que el 65 por ciento de los profesionales de la salud mental, el 48 por ciento de los rectores y el 44 por ciento de los formadores han visto cómo algunas diócesis priorizan la cantidad de candidatos sobre la calidad. Esto no se puede obviar en las respuestas de los obispos. La escasez de vocaciones no solo vacía los seminarios, sino que debilita su acceso.
Tras décadas de escándalos clericales, formación deficiente y vidas arruinadas, una parte considerable del episcopado estadounidense aún considera negociable una clara exclusión de la tradición romana. Estos hombres insisten en una obediencia absoluta cuando un seminarista tradicional cuestiona una innovación litúrgica. Ante una instrucción sobre tendencias homosexuales arraigadas, de repente todos descubren matices.
El sacerdote que encontró un dios más seguro
El padre Adam Štefanec, de la diócesis de Žilina, tiene veintinueve años.
- En una entrevista concedida el 12 de agosto a la presentadora de televisión eslovaca Adela Vinczeová, afirmó que le disgusta la palabra «Dios» porque ya no significa nada para la gente.
- Desea un lenguaje común tanto para creyentes como para no creyentes. Sugirió como posible término «humanidad».
Entonces el suelo cedió.
- Al preguntársele qué significa vivir según el deseo de Cristo, Štefanec dijo que la respuesta difiere para cada persona y cada época histórica.
- Que Está en constante cambio.
- Que La voluntad de Dios se convierte en fidelidad a uno mismo, armonía con uno mismo, autenticidad, ser humano.
- Que La bondad no requiere etiqueta cristiana.
- Y Al hablar de Jesús, el sacerdote enfatizó «un hombre, un hombre, un hombre», mientras que nuevamente rechazó la palabra Dios. La entrevista original está aquí ; un informe en inglés transcribe las declaraciones centrales .
Esto es modernismo sin maquillaje.
La doctrina católica
no presenta a «Dios»
como una etiqueta vacía,
aplicada a una experiencia humana universal.
Dios se reveló a sí mismo.
Dio su nombre.
El Padre envió al Hijo eterno,
verdadero Dios y verdadero hombre,
cuyas palabras juzgan todas las épocas,
porque Él creó todas las épocas.
La Revelación
alcanzó su plenitud en Cristo.
La dispensación cristiana es definitiva
y jamás desaparecerá.
Incluso el Catecismo posconciliar
llama a Cristo
el «Verbo único,
perfecto e insuperable» del Padre
y lo confiesa como
inseparablemente verdadero Dios
y verdadero hombre .
Štefanec invierte el orden:
- La humanidad proporciona la realidad estable; «Dios» se convierte en una palabra cargada culturalmente que puede desecharse cuando deja de generar conexión.
- Los mandamientos de Cristo se disuelven en las necesidades de la época.
- El yo se autentifica a sí mismo.
Nada permanece por encima del hombre.
Su apoyo a las uniones civiles homosexuales y su afirmación de que la homosexualidad no es pecado se derivan de su teología:
- Si para él la voluntad de Cristo cambia con cada persona y época, entonces ningún mandato sexual puede ser vinculante a través de las personas y las épocas.
- Si para él la autenticidad revela el bien, entonces el deseo se convierte en su propio intérprete.
- El acompañamiento pastoral, entonces, para él significa ayudar al individuo a ratificar lo que ya desea.
Ahora, ante todo lo aquí expuesto, se encuentran la primera y la última historia.
- En Vergio, un cardenal se integra en un entorno masónico y habla el lenguaje común de la paz, dejando de lado las exigencias de la revelación.
- En Eslovaquia, un sacerdote busca explícitamente una palabra universal que creyentes y no creyentes puedan compartir, y la encuentra en la humanidad.
- La promesa masónica de un orden humanitario supraconfesional se ha extendido al clero católico posconciliar y sinodalista.
- La logia apenas necesita reclutar nuevos miembros cuando los propios sacerdotes llevan a cabo la reducción.
A esto lo llaman accesible. Es apostasía por evaporación. Sin truenos. Sin ceremonias formales. Lo sobrenatural simplemente desaparece del vocabulario, y la humanidad descubre que ha estado adorando su propio reflejo.
Un disolvente, cinco límites
Si se juntan las historias, el método se vuelve evidente.
- El cardenal Bustillo difumina la línea entre el testimonio público de la Iglesia y la fraternidad masónica.
- Vesco difumina el lugar sagrado en espacio útil.
- Wilmer difumina el orden sagrado en participación bautismal y la desobediencia en «tradición».
- Los obispos estadounidenses difuminan la prohibición de la admisión al sacerdocio en una preocupación psicológica manejable.
- Štefanec difumina la revelación divina en una autenticidad humana cambiante.
Cada movimiento
va en la misma dirección.
Ninguno fortalece el dogma.
Ninguno restaura el temor de Dios.
Ninguno agudiza la identidad católica.
Los defensores aislarán cada evento y tratarán de minimizarlo, diciéndonos:
- Que Bustillo simplemente almorzó.
- Que Vesco simplemente atendió a los peregrinos.
- Que Wilmer simplemente agradeció a los trabajadores laicos.
- Qie Los obispos simplemente pidieron discernimiento.
- Que Štefanec simplemente buscó un lenguaje contemporáneo.
Esa defensa se basa en negarse a mirar hacia otro lado.
La Revolución posconciliar,
rara vez se anuncia
con una negación rotunda.
Prefiere una excepción pastoral,
un encuentro cordial,
una celebración irregular,
una costumbre local,
una distinción psicológica.
Pero lo cierto es que…
Una sola concesión basta.
Porque su repetición,
transforma la habitualidad católica.
La gente aprende dónde se han roto los límites,
qué mandamientos no conllevan castigo,
qué desobediencia recibe ahora gratitud,
y qué antiguas convicciones…
ahora requieren una disculpa
antes de poder ser expresadas.
La ley permanece en el papel.
La práctica va en sentido opuesto.
- El sedevacantismo no se vuelve convincente con una fotografía de un almuerzo o una misa improvisada.
- Resulta difícil rechazarlo cuando todo el aparato de supuesta autoridad opera repetidamente como un disolvente de la religión que dice gobernar.
- El problema eclesiológico está ahí, crudo: ¿cómo puede la Iglesia visible e indefectible usar habitualmente sus cargos, nombramientos, liturgias y sistemas de formación para debilitar las distinciones que Cristo le confió?
Siempre han existido clérigos corruptos:
- Pero…una jerarquía cuya vida pública favorece repetidamente la misma disolución plantea un problema diferente.
- Aquí, el cardenal confraterniza donde sus predecesores advirtieron.
- El obispo elogia una práctica que Roma dice que viola la estructura sacramental de la homilía.
- Quienes tienen la potestad de ordenar a alguien tratan una prohibición como un consejo. Un sacerdote reemplaza públicamente al Dios inmutable por la humanidad cambiante, y la institución apenas reacciona.
Esto es gobernanza, no clima.
El sistema recuerda la disciplina cuando aparece la Tradición.
Entonces alguien menciona la Sociedad de San Pío X.
De repente, las distinciones importan.
- La jurisdicción importa.
- La regularidad canónica importa.
- La sumisión importa.
- Cada frase técnica se rescata del olvido, se pule y se dirige a los sacerdotes que celebran la antigua misa, enseñan el antiguo catecismo, condenan la masonería, rechazan las homilías laicas y aplican la disciplina tradicional de la formación en el seminario.
El contraste se ha vuelto obsceno:
- Wilmer puede alabar una práctica ilícita inmediatamente después de que Roma declare que no es posible obtener un indulto.
- Bustillo puede prestar su sombrero rojo a una reunión masónica.
- Vesco puede convertir un tren de regreso en un lugar litúrgico sin ninguna necesidad públicamente declarada.
- Un sacerdote puede afirmar que la voluntad de Dios cambia constantemente y buscar un vocabulario religioso que no necesite de Dios.
- Los obispos estadounidenses pueden decirles a los investigadores que un «no puedo» romano significa «quizás».
No se ha declarado el estado de emergencia.
Sin embargo, si se preserva la religión que heredaron esos cargos, la emergencia comienza de inmediato.
- Esa inversión es la razón por la que la cuestión sedevacantista persiste.
- A los católicos se les dice que la indefectibilidad les exige reconocer este sistema como la regla de fe segura, aun cuando deben resistir sus designaciones, ignorar sus ejemplos, modificar sus liturgias, reinterpretar sus entrevistas y rescatar sus leyes escritas de quienes tienen la responsabilidad de hacerlas cumplir.
- Los fieles se convierten en editores no remunerados de una autoridad que nunca se pronuncia con ambigüedad a favor de la Tradición.
Una verdadera restauración católica requeriría muy poco ingenio:
- Un cardenal invitado por los masones predicaría la realeza de Cristo y los errores de la logia, o se negaría a participar en el espectáculo.
- Un organizador de peregrinaciones celebraría la misa en el santuario y dejaría que el tren siguiera siendo un tren.
- Un obispo haría cumplir el límite sacramental que Roma acababa de reafirmar.
- Las puertas de los seminarios se cerrarían donde la Iglesia lo exigiera.
- Un sacerdote avergonzado de la palabra «Dios» sería apartado del ministerio público y se le enseñaría el Credo antes que a nadie.
Cosas sencillas. Cosas imposibles, al parecer.
La crisis ha trascendido la mera imagen:
- Se trata de si los hombres que ocupan cargos católicos aún creen que esos cargos existen para custodiar un don divino, en lugar de gestionar una negociación interminable entre el cristianismo y la época.
- En Vergio, la negociación se presentó con un sombrero rojo.
- En el tren, con un cáliz.
- En Münster, se la denominó tradición de desobediencia.
- En la encuesta del seminario, se la calificó de «preocupante, pero no motivo de descalificación».
- En Eslovaquia, finalmente se expresó en voz alta lo que muchos pensaban: quizás la «humanidad» funciona mejor que Dios.
Una Iglesia que se avergüenza de sus límites…pronto se avergüenza de su Señor.
¿Y la FSSPX dicen que es el escándalo?
Por CHRIS JACKSON,
SABADO 22 DE AGOSTO DE 2026,
HIRAETHINEXILE.
