Un aniversario de oro homosexual, fútbol en la iglesia, homenajes budistas y una repentina indulgencia en la misa en latín, ponen al descubierto la regla: el escándalo recibe tolerancia; la tradición recibe castigos.
Un Jubileo de Oro que Roma puede tolerar
- Dos hombres homosexuales celebraron una «Misa de Acción de Gracias por 50 años de amistad, colaboración y compromiso en la búsqueda de la justicia» en la Iglesia de los Santos Apóstoles en Londres.
- Asistieron alrededor de 150 familiares y amigos.
- Los hombres, Julian Filochowski y Martin Pendergast, habían ayudado a establecer el ministerio pastoral para homosexuales de Westminster en 1999. Obispos y clérigos concelebraron.
- El cardenal Timothy Radcliffe pronunció la homilía.
- Tras la Eucaristía, la pareja recibió la bendición de todo el clero reunido en el altar.
- El texto pedía la gracia de Dios para Julian y Martin al celebrar el quincuagésimo aniversario de su relación, oraba para que su amor siguiera siendo generoso e invocaba la bendición del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo sobre ellos.
Esto va mucho más allá del lenguaje nervioso utilizado para vender Fiducia Supplicans .
- Un Jubileo de Oro que Roma puede tolerar
- La Trinidad de la Amistad de Radcliffe
- El altar como espacio para eventos
- Protector de las enseñanzas de Buda
- Los rezagados descubren la antigua misa.
- La masa es el cebo, la doctrina es el objetivo.
- “El mismo rito” es la vieja evasión.
- La pregunta difícil
- Roma ha elegido
La postura oficial decía a los católicos que las bendiciones para parejas del mismo sexo evitarían cualquier rito litúrgico, la confusión con el matrimonio, los rituales establecidos y la validación de la unión.
La escena londinense deja en evidencia una clara, radical distinción:
- Una misa.
- Un aniversario.
- Una pareja.
- Clérigos en el altar.
- Una oración por su relación.
- Un gesto eclesiástico público ante amigos y familiares.
Eso es precisamente lo que se les dijo a los católicos comunes que no sucedería.
Entonces sucedió.
La Trinidad de la Amistad de Radcliffe
La interpretación de Radcliffe es peor que la imagen que proyecta.
- Dijo: «Yo añadiría que el Hijo es el amigo y el Espíritu es la amistad. Por lo tanto, toda amistad verdadera, fiel y bien vivida es una participación en la vida de Dios».
Este tipo de frase
suena espiritual
hasta que se comprende el contexto.
En una misa
que celebra 50 años de una pareja homosexual,
el lenguaje de la amistad
se convierte
en un disolvente teológico.
La cuestión moral concreta,
desaparece.
La relación pecaminosa
se eleva por el cardenal,
a una vaga participación
en la vida divina.
La Santísima Trinidad
queda convertida
en un simple vocabulario
para bendecir
lo que la doctrina moral católica
identifica como gravemente desordenado.
Así es como funciona la Revolución ahora:
- No siempre niega la doctrina con una frase tajante.
- Transforma el ambiente que la rodea.
- Recurre a la ternura, la amistad, el acompañamiento, la justicia, la gratitud y el agradecimiento hasta que el objeto moral se desvanece.
- Y así, de esa manera, resulta que el público llega a sentir que cualquier objeción sería cruel, carente de amor, estrecha de miras o…¡ contraria a la Trinidad !.
Radcliffe es perfecto para este papel. Es el poeta eclesiástico de la ambigüedad de la era de Francisco: dominico, cardenal, predicador de retiros sinodales, aclamado por la élite progresista y con un dominio fluido del lenguaje que hace que traspasar fronteras suene a contemplativo.
Roma puede encontrar espacio para eso.
Pero en cambio, Écône recibe penaltis.
El altar como espacio para eventos
La historia del fútbol francés parece absurda al principio. Pero no lo es.
- El obispo Jean-Louis de Metz-Noblat defendió la transmisión del partido de fútbol Francia-Noruega desde la iglesia de Ligny-en-Barrois.
- Reconoció los vítores, los cánticos y los aplausos y hasta lo comparó con los conciertos y exposiciones en iglesias.
- Incluso expresó su esperanza de que algunas personas rezaran por su equipo favorito o descubrieran una iglesia por primera vez.
En estaa anécdota se puede apreciar la teología parroquial posconciliar.
La iglesia
se convierte en un espacio
de «encuentro» útil.
La nave,
se transforma en un lugar de encuentro
para la comunidad. Los aplausos se convierten en comunidad.
La arquitectura sagrada,
se convierte en telón de fondo
para cualquier cosa que atraiga a la gente.
Si alguien reza
por Noruega o Francia,
el obispo lo considera
una «apertura pastoral».
El santuario
ya no se considera un lugar sagrado
que moldea el alma
mediante
el silencio,
el sacrificio
y
la reverencia.
No.
Ahora se convierte
en un espacio público
solo con tintes religiosos.
Esto explica por qué
la antigua misa enfurece al sistema.
La antigua misa insiste
en que la iglesia es para Dios ante todo.
Crea un mundo donde la gente
baja la voz,
se arrodilla,
confiesa sus pecados,
recibe la doctrina
y
comprende que el altar…
es más que un simple mueble.
Instalar una pantalla gigante de fútbol en una iglesia puede ahora considerarse una forma de evangelización.
Una capilla tradicional es vista como una amenaza.
Protector de las enseñanzas de Buda
La historia de Camboya es aún más profunda.
- El obispo Olivier Schmitthaeusler, vicario apostólico de Phnom Penh, recibió el título de «Gran Laico Anciano Partidario y Defensor de la Dispensación de Buda» en Wat Botum Vatey, en Phnom Penh.
- El título, conferido por un patriarca budista, reconoce años de cooperación con instituciones budistas, la educación y proyectos sociales. Según se informa, el obispo declaró: «Cuando las religiones caminan juntas, el mundo será testigo de la verdadera paz».
- El obispo ya había recibido el título de «Gran Benefactor Laico» de las autoridades budistas en 2022, y apoyó una escuela primaria budista en una pagoda, ayudando a financiar a los maestros, las provisiones para los jóvenes monjes budistas, la construcción de la pagoda, la residencia del abad e incluso una estatua de Buda.
Deja de lado el tono agradable de folleto turístico. Haz la pregunta católica.
¿Qué función desempeña un sucesor de los Apóstoles como defensor honorable de la vida religiosa budista?
Un misionero católico
puede cooperar
en asuntos prácticos.
Puede ser cortés.
Puede ayudar a los pobres.
Puede construir caminos.
Puede hablar con respeto a los no cristianos.
Nadie necesita un desprecio grosero.
Sin embargo,
la labor misionera existe…
para la conversión a Cristo.
El budismo no es el Evangelio.
Una dispensación budista,
no es la Iglesia.
Un obispo católico existe,
para
predicar a Cristo crucificado,
bautizar naciones
y
llevar las almas
al único arca de la salvación.
El antiguo misionero
no cruzaba océanos
para convertirse en una figura auxiliar
en el sistema de honor público
de otra religión.
El obispo moderno hace exactamente eso, es decir, lo contrerio…y luego lo llama «paz».
Roma tolera esto,
porque la mentalidad posconciliar
considera la cooperación interreligiosa
como un signo de madurez.
Trata la antigua reivindicación misionera
como algo embarazoso.
Prefiere que las religiones
avancen juntas hacia la paz civil,
en lugar de que las naciones
se dobleguen ante Cristo.
La FSSPX afirma que Cristo Rey tiene derechos sobre las sociedades.
La oficina doctrinal percibe peligro.
Los rezagados descubren la antigua misa.
Luego vienen Gänswein, Müller y el obispo de Oslo.
Su momento lo dice todo.
- Durante años, la disposición de Francisco, Traditionis Custodes, hirió a fieles católicos.
- Las familias perdieron misas parroquiales.
- Los sacerdotes fueron intimidados.
- Los obispos clausuraron comunidades.
- El antiguo rito fue relegado a lugares extraños, reducido a permisos controlados y tratado como una enfermedad que debía ser controlada.
- Muchos conservadores, que se consideraban afines, murmuraban, lamentaban, suspiraban y esperaban.
Luego, la FSSPX consagró obispos.
De repente surge la necesidad de «generosidad».
- Según se informa, el ex secretario particular de Benedicto XVI, Gänswein, afirma que la FSSPX es más intransigente que nunca, compara su espíritu con el protestantismo e insta a Leo a ser más flexible con la Misa en latín.
- El cardenal Müller declara que ha llegado el momento de liberar el rito romano, ya que las restricciones han fortalecido a la FSSPX y han servido de propaganda para la disidencia.
- El obispo de Oslo reitera la postura de Fernández sobre el cisma y la absolución inválida, advierte a los católicos que se mantengan alejados de las Misas de la FSSPX y, si fuera necesario para el bien de las almas, se ofrece a ampliar el Misal de 1962 en su diócesis.
Esto es irónico.
¿Dónde estaban estos hombres cuando los fieles católicos diocesanos estaban siendo aplastados?
¿Dónde estaba la urgencia cuando las familias comunes suplicaban conservar lo que las había alimentado?
¿Dónde estaba la flexibilidad paternal cuando las restricciones de Francisco estaban empujando a los católicos hacia la FSSPX en primer lugar?
La respuesta es obvia. La antigua misa solo se volvió urgente cuando Roma necesitó una estrategia de contención.
La masa es el cebo, la doctrina es el objetivo.
Esta nueva flexibilidad tiene un propósito.
- Roma pretende alejar a la gente de la FSSPX ofreciéndoles suficiente belleza litúrgica para mantenerlos dentro del sistema sinodal.
- Un misal dominical de 1962 por aquí, una concesión diocesana por allá, una parroquia personal y cortés, una capellanía cuidadosamente supervisada, la promesa del obispo de mayor acceso si todos se comportan.
La misa se convierte en cebo.
La doctrina sigue siendo el objetivo.
Por eso la Fraternidad aún infunde temor. La FSSPX ofrece más que encaje, latín, canto gregoriano y una nave tranquila. Ofrece una crítica doctrinal del Concilio Vaticano II, la libertad religiosa, el ecumenismo, la colegialidad, la reforma litúrgica y todo el ordenamiento posconciliar. Les dice a los católicos que la crisis es teológica, no meramente estética.
El tradicionalismo aceptado puede gestionarse si se aceptan las condiciones así:
Me encanta la antigua Misa. Acepto el Concilio.
Utilicen el misal antiguo. Acepten la nueva eclesiología.
Arrodíllate ante la barandilla. Acepta la sinodalidad.
Enséñales a tus hijos a cantar. Evita preguntar por qué Roma bendice la ambigüedad y castiga la Tradición.
Ese es el trato.
La FSSPX rechaza el acuerdo. Por eso se impusieron las sanciones.
“El mismo rito” es la vieja evasión.
La afirmación de Müller, según se informa, de que la antigua misa y el Novus Ordo son el mismo rito con solo ligeras diferencias, es precisamente el tipo de declaración que mantiene atrapado al conservadurismo establecido.
¿Solo pequeñas diferencias?
El antiguo y el nuevo ofertorio no comparten el mismo lenguaje teológico. Ambos calendarios conformaban mundos espirituales distintos. Los gestos, los silencios, las genuflexiones, la orientación, la densidad sacrificial y la postura sacerdotal del antiguo rito encarnan una teología católica a menudo oscurecida en el rito reformado. La nueva Misa puede ser válida y, al mismo tiempo, constituir una ruptura catequética. Los católicos de a pie lo saben instintivamente, incluso cuando los teólogos intentan justificarlo.
La FSSPX es rechazada porque dice eso.
Müller quiere que la antigua misa se libere, pero sin profundizar en la crítica. Busca la paz litúrgica sin guerra doctrinal. Esto puede sonar sensato, pero también malinterpreta la razón por la que la lucha nunca termina.
La antigua misa no es peligrosa simplemente por ser antigua.
Es peligroso porque tiene memoria.
La pregunta difícil
Es aquí donde al católico reflexivo se le acaban las explicaciones fáciles.
Se puede tolerar a un papa. Se puede resistir a los malos obispos. Se pueden interpretar de forma ambigua los documentos erróneos. Se puede sobrevivir a nombramientos desacertados. Se pueden evitar las liturgias deficientes.
Pero cuando el propio modelo de gobierno recompensa la corrupción y castiga la fidelidad, los católicos comienzan a hacerse preguntas más profundas.
¿Cómo puede la autoridad visible de la Iglesia tratar con ternura un jubileo homosexual de oro y con furia la preservación del antiguo episcopado?
¿Cómo pueden sacerdotes y obispos reunirse en torno al aniversario de una pareja del mismo sexo mientras Roma les dice a los fieles de la FSSPX que teman a sus confesiones?
¿Cómo puede un obispo convertirse en defensor público de la vida religiosa budista mientras que a los católicos tradicionales se les advierte sobre las capillas donde se profesa el Credo sin reparo alguno?
¿Cómo es posible que la antigua misa romana haya estado restringida durante años y luego se haya flexibilizado repentinamente en cuanto la FSSPX se convierte en una amenaza para la cuota de mercado diocesana?
Estas cuestiones no desaparecen con eslóganes sobre la obediencia.
Se afilan.
Esa es la agonía actual.
Roma ha elegido
Roma puede convivir con el jubileo de oro, la iglesia del fútbol, los honores budistas, las oraciones del Orgullo, la teología Amoris, el proceso sinodal y todo tipo de experimentos pastorales que debiliten la antigua pretensión católica.
No puede convivir pacíficamente con Écône.
Eso les dice a los fieles lo que necesitan saber.
El verdadero problema no es meramente la jurisdicción. El verdadero problema es la memoria. La FSSPX recuerda lo que la Iglesia posconciliar quiere que los católicos olviden. Recuerda la antigua Misa, el antiguo mandato misionero, la antigua doctrina moral, la antigua condena de la falsa adoración, la antigua seriedad ante el pecado, la antigua insistencia en que Cristo es Rey y la antigua convicción de que la doctrina católica no evoluciona hacia su opuesto.
Entonces Roma grita cisma.
Los fieles deberían examinar las pruebas.
Mira Londres.
Mira Ligny-en-Barrois.
Mira Phnom Penh.
Fíjense en la repentina generosidad de hombres que durante años habían llegado tarde a la misa en latín.
Luego, miren a Écône.
El contraste resume todo el sermón.
Por CHRIS JACKSON.
MARTES 7 DE JULIO DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
