La Iglesia, hoy: traición en el altar con matrimonios trans y tradiciones queer

Una “boda” transgénero en Corrientes

A finales de enero de 2026, una conmoción sacudió a la comunidad católica argentina.

• En la parroquia Nuestra Señora de Pompeya, en Corrientes, un sacerdote local (tras consultar con el arzobispo José Adolfo Larregain) bendijo públicamente a una pareja que se identifica como transgénero.
• Solange Ayala, activista LGBT biológicamente hombre que se presenta como mujer, y su pareja Isaías (un homosexual biológicamente mujer que se presenta como hombre) completaron una preparación matrimonial católica estándar, afirma el sacerdote.
• La ceremonia se celebró con los nombres por los que se les conoce públicamente, y las fotografías y los videos se viralizaron en los medios.

Esta no fue una bendición privada.

• Se trató como si fuera un sacramento válido del matrimonio.
• El juicio del arzobispo fue tajante: biológicamente, uno es hombre, la otra mujer, por lo que «no había impedimento canónico» para el matrimonio.
• En otras palabras, para el obispo certificó que, dado que la pareja es de cuerpos opuestos, se cumplieron los requisitos formales de la Iglesia, aunque ambos se presentaran públicamente como del sexo opuesto.

Como era de esperar, los católicos de todo el mundo se sintieron escandalizados.

• La arquidiócesis local inició de inmediato una investigación canónica, señalando que se omitieron «condiciones esenciales para la correcta celebración» y que se había «distorsionado su significado profundo», causando confusión entre los fieles.
• En su comunicado oficial, la arquidiócesis reiteró que el verdadero matrimonio cristiano requiere un «verdadero consentimiento… tal como la Iglesia lo entiende y enseña»; es decir, una alianza de un hombre y una mujer abiertos a la vida.

El incidente de Corrientes
revela una crisis
en la Iglesia post-Vaticano II:
los pastores aprueban «matrimonios»
que desafían la naturaleza…
y luego se esfuerzan por justificarlos.

El Catecismo y el Derecho Canónico,
enseñan claramente
que el matrimonio
es una alianza
entre un hombre y una mujer,
destinada a la procreación.

Sin embargo, en este caso, las manifestaciones externas del sacramento (pronunciar los votos, dar la Comunión) fueron presenciadas ante una audiencia con falsos pretextos, ya que ambos cónyuges eran conocidos activistas públicos que promovían la ideología de género.

La propia declaración de la arquidiócesis admitió que nunca se presentó documentación matrimonial y que la ceremonia no tiene registro canónico; básicamente, confirmando que fue irregular.

Pero el daño ya estaba hecho: el video está disponible.

El verdadero matrimonio fue vaciado de su significado, reemplazado por el espíritu del mundo.

Estos eventos plantean la pregunta: ¿por qué los obispos están más ansiosos por bendecir un ardid publicitario que por catequizar a los fieles sobre la verdad objetiva y el pecado?

Como advierte un comentarista católico, esta «división entre la claridad doctrinal y la práctica pastoral» abre la puerta a la confusión, independientemente de si se violó o no técnicamente el derecho canónico.

El Evangelio de la aceptación del arzobispo Scicluna

Mientras tanto, en Europa, el arzobispo Charles Scicluna de Malta (a menudo asociado con corrientes progresistas) difundía un mensaje diferente.

• El 3 de febrero de 2026, publicó una meditación sobre Outreach (el apostolado de apoyo a las personas LGBT del P. James Martin) proclamando que «la presencia amorosa de Dios nos abraza a todos, incluidas las personas LGBTQ».
• El lenguaje de Scicluna es de consejería pastoral: no hay identidades ni experiencias «más allá de la mirada amorosa de Dios», e incluso nuestras «heridas, preguntas y esperanzas» se convierten en «lugares de encuentro» con lo divino. Insta a los cristianos a mostrar «respeto y ternura independientemente de las diferencias sexuales», afirmando que esto es «la esencia del amor inclusivo de Dios».

A primera vista, suena compasivo, pero es profundamente problemático.

• En la visión de Scicluna, la Iglesia ya no es un lugar de juicio, sino un espacio seguro donde ninguna ley moral interfiere en la identidad personal.
• Nunca menciona el pecado ni la necesidad de arrepentimiento.
• No hizo llamado a conformar la vida a los mandamientos de Dios, solo a asegurar que los sentimientos y la identidad en sí mismos son aceptables.
• Esto refleja una tendencia liberal más amplia: de que la Iglesia no solo debe «amar» a los pecadores, sino que nunca debe siquiera insinuar que sus acciones son desordenadas.

Esta fue la misma crítica que lanzó LifeSiteNews tras el ensayo de Scicluna: «no mencionó el rechazo de la Iglesia a la homosexualidad y el transgenerismo», aunque Persona Humana califica explícitamente los actos homosexuales de «intrínsecamente desordenados».

En contraste,
el Evangelio de Cristo
insta a los pecadores
a arrepentirse (cf. Lucas 13:3)
y nos advierte
sobre innumerables ocasiones de juicio y fuego infernal.

El propio Catecismo, que Scicluna no citó, afirma claramente:

las personas homosexuales
deben ser «aceptadas con respeto,
compasión y sensibilidad»,
pero los actos homosexuales
son gravemente pecaminosos.

Quienes se sienten atraídos
por el mismo sexo,
están «llamados a la castidad».

• Pero Scicluna omite todo esto.
• En cambio, ofrece una tranquilidad de estilo terapéutico: Dios «habita en cada vida humana», debemos confiar, no temer, y ver nuestras luchas como oportunidades para la gracia. Es un evangelio del yo, no de la cruz.
• El arzobispo incluso invoca la idea del hermano Lorenzo de que incluso lavar los platos puede ser una oración, eludiendo por completo la disciplina moral.
• El escándalo es que el pastor de Malta ha publicado estas ideas bajo la bandera de la enseñanza «católica».
• Su garantía de que “podemos vivir seguros sabiendo que Dios nos sostiene amorosamente en todo momento” puede consolar a los pecadores, pero se hace eco de lo que un comentarista llamó una “bolsa de herejía” al omitir la penitencia que Cristo exige.

En resumen,
el mensaje que ahora se escucha con frecuencia desde nuestros púlpitos es: no teman, no hay pecado, solo sentimientos e inclusión.

Como señala un versículo del catecismo, este es un camino peligroso, pues la Iglesia está llamada a sanar heridas, sí, pero nunca a sacrificar la verdad en el altar de la tolerancia.

La frase de Scicluna de que debemos «acoger a todos con respeto y ternura, independientemente de las diferencias sexuales» resume a la perfección la época: inclusión a toda costa.

Sin embargo, la fe que Jesús predicó no era ambigua. Una vez prometió «quemar la paja con fuego inextinguible» (Mt 3,12).

• ¿Dónde está ese fuego hoy?
• ¿Y qué pasará con las almas a las que se les dice que sus heridas están bien ante Dios?

Candelaria queer: Femminielli napolitana en la iglesia

En Mercogliano, Italia, la misa de la Candelaria de este año (2 de febrero) fue todo menos ordinaria.

• Según Religion News Service, los bancos de la Iglesia de la Annunziata estaban «llenos de invitados con uñas lacadas, pelucas imponentes y pestañas pobladas».
• Esta extravagante congregación comprendía cientos de femminielli, una identidad tradicional napolitana de tercer género (individuos nacidos varones que viven y se expresan en roles femeninos).
• La peregrinación anual de La Juta, una antigua costumbre de la Candelaria en honor a la Virgen de Montevergine, se convirtió en una celebración en toda regla del folclore queer.
• Se invitó por primera vez a mujeres transgénero a hacer lecturas durante la misa, y afuera de la iglesia, una artista autodenominada «Reina de Oro» declaró con orgullo que algunos clérigos «derriban los muros de la desigualdad» en nombre de Cristo.
• La homilía incluso enmarcó el festival como «el encuentro entre lo humano y lo divino», como para bendecir la mezcla de celebración pagana con ritual católico.

¿Cómo fue esta misa?

El relato de RNS la describe así:

• Tras la Comunión, la multitud bilingüe dio paso a una «versión subida de tono y performativa del bingo napolitano tradicional», con karaoke, popurrís de música pop con oraciones marianas y «chistes irreverentes».
• En resumen, un espectáculo drag lleno de neón y humor, todo bajo el signo de Nuestra Señora.
• Los peregrinos incluso recordaron una leyenda medieval de la Virgen salvando a dos amantes atados al hielo, un símbolo obvio reinterpretado como solidaridad con las parejas del mismo sexo.
• Mientras tanto, la oración de los fieles fue dirigida por una mujer trans («Reina de la Lujuria»), quien describió su encuentro como un «acto de fe [y] un acto de resistencia» en nombre de «todos los pueblos oprimidos».
• En una ciudad que antaño se enorgullecía de sus bodas escenificadas y ritos de fertilidad, toda caricatura del género tradicional ahora se santifica abiertamente.
• Las canciones que invocaban a la Virgen María se mezclaron a la perfección con los últimos éxitos del pop, una fusión de folclore católico, local y cultura pop queer.

Este espectáculo es impactante en muchos sentidos.

La liturgia católica,
especialmente la de la Candelaria,
pretende recordar
la pureza de María
y la presentación de Cristo en el Templo.

En cambio, la iglesia se convirtió en un carnaval de la Nueva Era.

Llámenlo herejía o expresión cultural; en cualquier caso, está muy lejos de lo que la fe pretende.

• Ningún predicador del Evangelio de la antigüedad habría invitado a un desfile de drag queens al santuario; de hecho, San Pablo advirtió a los corintios que quienes perturban el orden sagrado de la Eucaristía se acarrean juicio (1 Cor. 11:27-30).
• En cambio, el obispo de Avellino aparentemente dio permiso tácito para celebrar la «identidad» de las «femminielli» como divinas.
• Y así, el antiguo folclore napolitano, con ecos de cultos de fertilidad, himnos paganos y sirenas, revivió en los pasillos.
• Los antropólogos incluso señalan paralelismos con los ritos de fertilidad precristianos, pero aquí se le concedió la bendición de un símbolo cristiano.

Para los católicos de cualquier signo,
mezclar el drag secular
con el Santo Sacrificio de la Misa
es escandaloso.

Que una multitud con delineador de ojos grueso llame al altar «nuestro hogar» demuestra hasta qué punto se han abierto las puertas de la Iglesia.

Sin embargo, como dijo un peregrino, este evento «se sintió como la casa del Señor… nuestro hogar también».

La ironía es amarga:
la Iglesia nominal
abre los brazos
a esta «herencia cultural queer»,
mientras reprende
a quienes se aferran
a la fe y a la Misa tradicional.

• Parece que el clero moderno se ha tomado en serio las palabras de Scicluna de que todas las preguntas e identidades son «lugares de encuentro», ya sea que concuerden con la verdad o no.
• Pero las rúbricas litúrgicas no dan instrucciones para las drag queens en el ambón ni para el karaoke que se mezcla con el Ángelus.
• Uno se pregunta cuántos jóvenes católicos, al presenciar este espectáculo, sintieron que la Iglesia de Cristo se había vuelto tan irreconocible como los ídolos que desafían en secreto.

Hermanas exiliadas: Las Clarisas de Belorado

Mientras tanto, en otras partes de Europa, los fieles sufren en silencio.

• En Belorado, un pequeño pueblo del norte de España, dieciséis monjas clarisas tomaron una decisión crucial en mayo de 2024: repudiaron la «Reforma» posterior al Vaticano II y, en cambio, declararon su lealtad a un obispo sedevacantista.
• La hermana Isabel de la Trinidad y sus hermanas se alinearon públicamente con el obispo Pablo de Rojas Sánchez-Franco (quien reclama la sucesión del arzobispo Thục).

Por ello, fueron rápidamente excomulgadas por la curia burgalesa del cardenal Iceta y se les ordenó abandonar su monasterio.

El mundo apenas se percató de cómo estas mujeres contemplativas, conocidas localmente por su vida enclaustrada y sus chocolates artesanales, se convirtieron en fugitivas de la conciencia.

Ahora las ex Clarisas viven sin hogar permanente y recaudan fondos en línea en su sitio web queremosunconvento.com (“queremos un convento”).

• Se describen como “amenazadas con el desalojo… señaladas, maltratadas… y perseguidas” simplemente por aferrarse a “su propio estilo de vida”, es decir, al catolicismo tradicional.
• No admiten ningún deseo de privilegios especiales, solo un techo bajo el cual continuar la misma vida austera de oración y penitencia que siempre han conocido.
• En cambio, los tribunales seculares (a instancias de la jerarquía) han ordenado su desalojo del convento de Santa Clara en Belorado.
• Estas hermanas ni siquiera pueden confiar en la lealtad de los prelados sedevacantistas: los mismos obispos a los que intentaron seguir (Rojas y más tarde Rodrigo da Silva, quien se hizo eco de la línea de Thục) abandonaron la escena uno por uno, mientras que las monjas quedaron vulnerables.

Contraste esto con la indulgencia mostrada a los eventos mencionados.

• La arquidiócesis es feroz con estas monjas.
• El único canon que ven es «abandonar la vida consagrada» o sufrir la pena de latae sententiae.

Sin embargo,
los sacerdotes que bendicen
matrimonios transgénero solo reciben una advertencia,
y los obispos que reinventan la doctrina,
son aclamados
en los medios internacionales.

• Qué perversa la lógica: mujeres enclaustradas en pobreza y oración, acusadas solo de amar a Cristo con la antigua liturgia, son declaradas «herejes» y marginadas.
• Uno solo puede imaginar el Evangelio que las monjas continúan predicando en silencio.
• Debe ser la misma Palabra que la Iglesia conciliar ha olvidado.

• Las hermanas incluso se dedicaron a elaborar chocolates finos para mantenerse, vendiendo dulces bajo la marca «Erre que Erre» y gestionando un restaurante de clausura con voluntarios.
• Estos oficios mundanos subrayan su humildad; no hacen proselitismo ni agitan, simplemente viven lo que creen. Su único delito ha sido negarse a aceptar la revolución sexual y litúrgica del Vaticano.

En respuesta, el único futuro que ven es el abandono de muchos conventos sin uso en España; una ironía, ya que miles de vocaciones religiosas genuinas han desaparecido mientras que las casas vacías de Cristo permanecen disponibles.

Incluso un obispo de una pequeña iglesia polaca disidente les ofreció refugio (en un reconocimiento tácito de que no se puede confiar en Roma).

Las Clarisas de Belorado se oponen rotundamente a las tendencias de las otras historias.

• No son celebradas por la prensa diocesana ni invitadas a conferencias.
• buscan por todo el mundo «almas heridas», solo un rincón de silencio para orar.
• En un mundo donde la Iglesia establecida le dice al movimiento LGBTQ+: «Vengan como son y serán amados», les dice a estas monjas: «Deben irse», como si su propia piedad fuera el contagio.
• Y, sin embargo, son los héroes de la fe, no los rebeldes, quienes han sido castigados.

Conclusión: Surgen dos iglesias

Estos cuatro titulares:

• una boda trans argentina,
• la charla amorosa de un arzobispo maltés,
• una peregrinación queer napolitana
• y el exilio de monjas española… son capítulos de un mismo drama.

Ilustran dos caminos divergentes dentro del catolicismo actual.

• Por un lado, obispos y sacerdotes fusionan cada vez más la Iglesia con el espíritu de nuestra época: redefiniendo el matrimonio según sus caprichos personales, suavizando la ley moral en vanas nociones de «inclusión» y mezclando la liturgia con el espectáculo drag.

• Por el otro, caminan los pocos que aún se aferran a la verdad inmutable, quienes se enfrentan al desprecio y la expulsión.

Para los católicos tradicionales, esto es más que una escaramuza cultural; es un crisol.

Los sacramentos mismos están en juego. Si la Iglesia Conciliar puede bendecir lo que el Evangelio prohíbe, ¿qué pasa con la confianza de los fieles?

Sin embargo, quienes se resisten a la corriente también deben preguntarse: ¿adónde pueden recurrir? Las monjas sedevacantistas de España han admitido que, en este panorama católico despoblado, quizás solo en el abandono humano podamos estar seguros bajo la protección de Dios.

No es exagerado afirmar que la crisis de la Iglesia se cierne sobre nosotros: no solo un escándalo, sino la pérdida misma del significado sagrado.

Cuando un obispo
socava deliberadamente
los sacramentos,
y un arzobispo
predica un evangelio sin arrepentimiento,
surge la pregunta: ¿es esto todavía catolicismo o algo nuevo?

La historia nos advierte que ninguna bendición divina descansa sobre una Iglesia que rechaza sus doctrinas.

Como dice el propio Evangelio:

Una casa dividida no puede subsistir».

Y, sin embargo, el Dios de la Tradición Católica sigue obrando más allá del brillo de la religiosidad liberal.

En los monasterios donde se mantiene el velo, en quienes resisten silenciosamente, su gracia no está ausente.

Estas historias deberían serenar a todos los que aman la verdadera fe: o la Iglesia conciliar se reforma antes de que sea demasiado tarde, o los restos de la ortodoxia tendrán que preservar la verdad en el exilio, como intentan las Clarisas en España. De ser así, que se sepa que en 2026 las ovejas del rebaño de Cristo tienen todas las razones para temer a un pastor desaparecido y buscarlo dondequiera que se esconda.

Por CHRISJACKSON.

MIÉRCOLES 11 DE FEBRERO DE 2026.

HIRAETHINEXILE.