* Desde la Catedral de San Patricio hasta Milán, París, Washington y Madrid, las cosas sagradas se rebajan para el mundo, mientras que la reverencia se considera un problema.
La catedral de San Patricio y la camiseta de los Knicks
El nuevo arzobispo de Nueva York, Ronald Hicks, alzó una camiseta de los Knicks con el número 11 durante la misa dominical en la Catedral de San Patricio tras la victoria de los Knicks en el campeonato. El número tenía un valor simbólico: Hicks es el undécimo arzobispo de Nueva York.
- La catedral de San Patricio y la camiseta de los Knicks
- Milán: El Sagrado Corazón se transforma en un telón de fondo de arcoíris.
- París: cuando la iglesia se convierte en un recinto ferial municipal.
- Washington: Arrodillarse como un problema de tráfico
- Madrid: Bad Bunny capta el gesto, la tradición queda relegada.
- Conclusión: Lo sagrado está siendo negociado y perdido.
El catolicismo moderno se ha vuelto adicto a los pequeños gestos simbólicos de rebaja de nivel. Un gesto más que demuestra que el santuario puede albergar a aficionados locales, celebraciones culturales, la construcción de una comunidad sentimental o relaciones públicas.
La cuestión de fondo va más allá de la camiseta, es el instinto.
Una catedral católica
no es un auditorio público,
ni la misa es una reunión comunitaria
que casualmente
incluye la consagración.
No.
Es la representación incruenta del Calvario.
La tarea del obispo
no es hacer que el altar resulte familiar,
sino recordar a los hombres
que Dios es santo.
Cuando el pastor aprovecha
el momento sagrado
para exhibir una camiseta deportiva,
puede pensar
está humanizando la Iglesia.
Pero el peligro reside
en que está secularizando lo sagrado.
Y una vez que ese hábito se arraiga,
la línea
entre la «referencia cultural inofensiva»
y el «santuario como escenario»…
se vuelve muy difusa.
Milán: El Sagrado Corazón se transforma en un telón de fondo de arcoíris.
El incidente de Milán es de una gravedad mucho mayor.
Según se informa, el arzobispo Mario Delpini presidió una misa organizada por el Grupo del Guado, una asociación católica LGBT, en la iglesia de San Carlo al Lazzaretto.
- El evento se promocionó con imágenes del arcoíris y tuvo lugar en el contexto de las actividades relacionadas con el Orgullo.
- Durante la comunión, un participante llevaba una camiseta con la imagen de Jesús en colores del arcoíris y la frase «Ah Men» encima, un juego de palabras que convierte el sagrado «Amén» en un guiño sexualizado.
El escándalo radica
en que el pecado entra
cada vez más en la Iglesia,
no pidiendo sanación…sino su «afirmación«.
Y la jerarquía posconciliar,
en lugar de decir:
«Venid y convertíos»,
a menudo dice:
«Venid y celebrad».
La camiseta «Ah Men»
es especialmente reveladora.
En el momento de la Comunión,
el «Amén» del comulgante
es un acto de fe:
sí, creo que este es el Cuerpo de Cristo.
En ese contexto,
«Ah Men» no es una broma.
Es un anti-Amén.
Toma la palabra con la que los fieles confiesan
la Presencia Real
y la transforma
en una autorreferencia erótica.
Los defensores de estos sucesos dirán,
como siempre,
que la Iglesia debe acoger a todos.
Pero la acogida católica
no es lo mismo
que la validación ideológica.
El padre recibe al hijo pródigo;
no organiza un banquete para celebrar su pecado.
- Un comentario italiano especulaba con la posibilidad de que las autoridades eclesiásticas estuvieran siendo chantajeadas por poderosas redes internas.
- Esto puede ser cierto o no en cada caso particular.
- Pero la posibilidad más aterradora es que ya no sea necesario el chantaje.
¿Y si el sistema ya ha interiorizado la amenaza?
¿Y si la jerarquía posconciliar ha sido adoctrinada tan exhaustivamente para temer la acusación de «exclusión» que ahora anticipa las demandas de la revolución sexual incluso antes de que la revolución tenga que formularlas?
Eso sería peor que el chantaje, porque…
- El chantaje requiere un coaccionador externo.
- Pero esto otro significaría que el coaccionador ya se ha infiltrado en el imaginario eclesiástico.
París: cuando la iglesia se convierte en un recinto ferial municipal.
París: Cuando una iglesia consagrada se convierte en un patio de recreo profano.
- Durante la Noche en Blanco, los días 6 y 7 de junio, iglesias y capillas parisinas se convirtieron en un festival nocturno municipal dirigido por Barbara Butch, la activista LGBT y DJ cuyo nombre ya era motivo de controversia entre los católicos tras el escándalo de la ceremonia de inauguración de los Juegos Olímpicos de París.
- La ciudad lo presentó como una «celebración del amor», una noche artística inclusiva de música, participación y expresión contemporánea.
- Pero el resultado, en términos católicos, fue brutalmente simple: lugares consagrados fueron tratados como materia prima para la experimentación secular.
En Saint-Laurent, uno de los puntos álgidos del conflicto, la instalación Sous la peau du ciel invitaba a la gente a compartir deseos, anhelos y fragmentos sentimentales, que luego se transformaban en un entorno sonoro ambiental.
- Era la religión del sentimiento subjetivo transmitida a través de altavoces y difundida por toda una iglesia católica.
- Y, según se cuenta, no se limitaba a algún rincón inofensivo cerca de la entrada.
- Los informes describían voces y sonidos que se extendían por las capillas laterales, cerca de los altares, alrededor del baptisterio e incluso dentro de los confesionarios.
- Piénsenlo.
- El confesionario, el tribunal de la misericordia, el lugar donde las almas se acusan ante Dios y reciben la absolución sacramental, reducido a un mero elemento acústico en un proyecto artístico inmersivo.
Solo eso debería haber provocado una condena pública inmediata por parte del Arzobispo de París.
Pero Saint-Laurent no fue el único escenario de escándalo:
- En la capilla del Hospital Tenon, otra instalación, titulada Jungle haletante , incluía máscaras y objetos inspirados en la iconografía vudú, acompañados de susurros, respiraciones, crujidos y sonidos metálicos.
- Las redes sociales y las imágenes difundidas sobre la controversia también describían grotescas figuras humanoides esqueléticas, incluyendo una que parecía estar en una pose de masturbación.
Se trata de una profanación pagana, erotizada y cercana al ocultismo, disfrazada de cultura municipal.
Y aunque se analizara cada imagen,
cada perspectiva,
cada intención del artista,
el hecho fundamental persiste:
las iglesias católicas se convirtieron
es noche,
para ofrecer experiencias
sin relación intrínseca
con el culto,
la piedad,
la doctrina,
la penitencia,
la Eucaristía
o la salvación de las almas.
La carga de la prueba
no recae sobre los católicos
para explicar por qué esto
resulta ofensivo.
La carga recae sobre el clero
que lo permitió.
para explicar
cuándo dejaron de creer
en la santidad de las iglesias.
Lo más revelador de la historia
es que, según se informa,
los católicos que acudieron a rezar
en reparación por la ofensa…
fueron tratados como el problema.
Sí.
Seis católicos fueron detenidos por la policía
tras protestar en Saint-Laurent.
Los fieles que se opusieron a la profanación
fueron tachados de extremistas.
El show siguió adelante bajo protección.
Esa es la imagen
del Occidente poscristiano:
¡ policía para el show pagano…
y esposas para el rosario !.
El obispo emérito Dominique Rey emitió un comunicado condenando esta práctica:
- Afirmó que la Iglesia no puede ser el receptáculo de eventos ajenos a la identidad espiritual y al propósito sagrado de iglesias, capillas, oratorios y santuarios.
- No se trata de una afirmación radical; es un principio básico del catolicismo.
- Sin embargo, en la crisis actual, este principio básico suena a literatura de resistencia.
El verdadero escándalo
no reside en que los artistas seculares
desconozcan lo sagrado.
¿Por qué habrían de hacerlo?
El verdadero escándalo
reside en que, al parecer,
los clérigos ya no saben cómo defenderlo.
Una iglesia
no es un “lugar histórico”
de propiedad pública
que el clero utiliza
ocasionalmente los domingos.
No.
Es la casa de Dios.
Una vez que lo sagrado se redefine
como “espacio comunitario”,
entonces…
toda profanación se vuelve negociable.
Y una vez que los obispos
empiezan a pensar como gestores culturales,
en lugar de sucesores de los Apóstoles,
siempre encontrarán una razón
para tolerar el próximo sacrilegio.
El católico conservador pregunta: «¿Fue esto apropiado?»
El católico tradicional plantea la pregunta aún más terrible:
«¿Qué clase de jerarquía reconoce repetidamente
a los enemigos de lo sagrado,
como socios…
mientras trata a los defensores de lo sagrado
como una vergüenza?».
Porque ese es el patrón:
El profano es «acompañado«.
En cambio,
el manifestante católico es patologizado.
El ‘artista’
es interpretado con indulgencia.
En cambio,
el católico que reza en reparación,
es sospechoso de extremismo.
El santuario está a disposición de la ciudad…
pero no de la tradición.
El mundo es bienvenido
con sus ídolos,
su sexualidad,
su atmósfera ocultista,
sus lemas terapéuticos
y sus ambigüedades blasfemas…
¡ mientras que a los fieles
se les pide que se calmen !.
No.
No deberían calmarse.
Deben recordar
qué es una iglesia.
Deben recordar
qué es un confesionario.
Deben recordar
qué es un altar.
Deben recordar
que un espacio sagrado
no es simplemente «significativo».
Está consagrado.
Pertenece a Dios.
Y cuando los hombres encargados de custodiarla,
la entregan a ‘la noche’,
los fieles tienen todo el derecho
a preguntar
si esos hombres aún creen durante el día.
Washington: Arrodillarse como un problema de tráfico
Ahora bien, consideremos la directiva emitida por el cardenal Robert McElroy, en la que se desaconseja el uso de barandillas de altar y reclinatorios temporales para la comunión en Washington, D.C.
- Dado que la fuente parece basarse en informes y no en un decreto público oficial, conviene ser cauteloso al afirmar los detalles con demasiada certeza.
- Sin embargo, la justificación presentada resulta totalmente creíble, ya que se ajusta a la ideología litúrgica general: se supone que los reclinatorios interrumpen el flujo de la fila de la Comunión, y su uso podría normalizar la postura de arrodillarse en lugar de permanecer de pie.
Esa frase —“el flujo de la fila para la Comunión”— merece ser reflexionada.
Durante siglos,
los católicos se arrodillaron
para recibir al Rey de Reyes.
La postura misma enseñaba doctrina.
La arquitectura enseñaba doctrina.
El cuerpo confesaba
lo que la mente quizás aún no comprendía del todo.
Ahora,
la burocracia litúrgica moderna
observa esto
y ve un problema de tránsito.
En esto reside la genialidad del modernismo litúrgico:
- Rara vez afirma: «Negamos la Presencia Real».
- En cambio, reorganiza todo el mundo ritual de tal manera que la Presencia Real ya no recibe la gramática corporal de la adoración.
- Con ello…La doctrina permanece solo en el papel, pero la actitud se reeduca.
Ahora…
arrodillarse ante el Señor,
se ‘tolera’ como excepción,
pero se eliminan las estructuras
que facilitan esta práctica.
La reverencia está permitida en teoría,
pero se desaconseja institucionalmente.
Se les dice a los fieles
que pueden arrodillarse…
¡ pero se le indica a la parroquia
que no proporcione la barandilla para arrodillarse !
Así,
la ley no siempre se infringe abiertamente;
simplemente se fomenta la cultura contra ella.
Y por eso,
las barandillas del altar son importantes.
La barandilla del altar
no es un simple mueble.
Es un límite.
Indica
que el santuario
no es un espacio común;
que la Comunión
no es un alimento ordinario,
y que el comulgante
se acerca a un misterio…
y no a un «punto de distribución».
Eliminar la vía férrea en nombre de la fluidez es revelar el supuesto que la rige: la línea debe moverse, el ritual debe funcionar, la gente debe procesar y la adoración no debe interrumpir «el sistema».
Madrid: Bad Bunny capta el gesto, la tradición queda relegada.
Luego está el supuesto encuentro o breve saludo entre León XIV y Bad Bunny en España.
Los encuentros de Cristo
convirtieron a los pecadores.
No prestó su sagrado oficio
a la maquinaria de la fama,
negándose a entablar un diálogo serio
con aquellos que intentaban,
aunque imperfectamente,
preservar la tradición católica.
Aquí radica la marcada diferencia con la FSSPX.
*La Sociedad de San Pío X ha buscado repetidamente el diálogo sobre cuestiones doctrinales fundamentales para la crisis posconciliar:
- la libertad religiosa,
- el ecumenismo,
- la colegialidad,
- la nueva liturgia
- y la continuidad o discontinuidad del Concilio Vaticano II.
Independientemente de la opinión que se tenga sobre la situación canónica de la Sociedad, sus preguntas son cuestiones católicas.
- Sin embargo, al tradicionalista se le trata como un expediente.
- A la celebridad se la trata como una oportunidad para tomarse una foto.
Bad Bunny representa precisamente el tipo de poder cultural que los clérigos modernos desean tener cerca:
- juventud,
- fama,
- atención mediática, relevancia global
- y glamour secular.
Los católicos tradicionalistas representan algo más amenazador para los clérigos modernos:
- el juicio,
- la memoria,
- la doctrina
- y la incómoda insistencia en que la Iglesia antes de 1962 no fue un borrador fallido.
Esa es la verdadera división.
La clase dirigente posconciliar
puede tolerar casi cualquier cosa,
excepto la vieja afirmación católica
de que la Iglesia ya poseía
la verdad y no necesitaba reinventarse
a través de la modernidad.
Conclusión: Lo sagrado está siendo negociado y perdido.
La tragedia de estos incidentes no reside simplemente en que ocurrieron, sino en que resultan creíbles.
Ya nadie se sorprende.
Ese podría ser el hecho más incriminatorio de todos.
Ya no nos sorprende…
que una misa en una catedral
se convierta en una celebración deportiva.
Ya no nos sorprende…
que una Eucaristía
con todos los colores del arcoíris
se considere un acto de «inclusión pastoral».
Ya no nos sorprende…
que las iglesias se utilicen
como espacios
para shows y exhibiciones culturales.
Ya no nos sorprende…
que arrodillarse,
sí,
arrodillarse ante el Señor,
se considere un problema.
Ya no nos sorprende…
que parezca más fácil
acoger a las celebridades internacionales
que a la Tradición católica.
Lo sagrado
está siendo objeto
de negociaciones públicas.
Y se está enseñando a los fieles a llamar a la negociación pastoral.
Pero Dios
no es un actor involucrado.
La Eucaristía
no es una plataforma.
El altar
no es un escenario.
La iglesia
no es un lugar de celebración.
La barandilla de la comunión
no es un obstáculo.
Al pecador no se le ayuda
con que su pecado sea bendecido,
decorado,
ridiculizado
o integrado
en la identidad litúrgica.
La crisis no radica
en que la Iglesia tenga enemigos
fuera de sus muros.
Siempre los ha tenido.
La crisis radica
en que demasiados hombres
dentro de los muros
ya no parecen saber…
para qué sirven esos muros.
Por CHRIS JACKSON.
LUNES 15 DE JUNIO DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
