La duda de Charlotte: “Quiten los reclinatorios” y llámenlo pastoral
- Joliet y la foto de la “boda”: la cancillería como escenario de un crimen moral
- El propuesto “ordinariato tradicional”: una reserva eclesiástica disfrazada de paz
- Saturno en el periódico del Vaticano: la estética habla de la religión
- Mujeres diáconos: el informe dice no, la retórica dice “no cerrado”
- Kwanzaa en la Octava: la unidad como evangelio sustituto
- El mapa dibujado en una semana
La Diócesis de Charlotte, en Estados Unidos, ha llegado a un punto en el que los sacerdotes escriben a Roma para preguntar si un obispo puede prohibir las barandillas del altar y los reclinatorios para la Comunión, e incluso ordenar la retirada de los elementos existentes con un plazo determinado. Este solo hecho revela en qué se ha convertido la guerra litúrgica.
- Ya no se plantea como una disputa teológica sobre la naturaleza de la misa.
- Se impone como un diseño de interiores.
Según la información sobre la carta de los sacerdotes, las preguntas de los sacerdoites abordan:
- la eliminación de las barandillas del altar y los reclinatorios,
- la prohibición de los reclinatorios utilizados por quienes comulgan y deciden arrodillarse,
- y la cuestión más amplia de si un obispo diocesano puede suprimir gestos y ornamentos tradicionales simplemente porque parecen «preconciliares».
Los sacerdotes citan el propio lenguaje de la Instrucción General sobre el respeto a la «práctica tradicional» y evitar la elección arbitraria, y luego preguntan lo obvio: si el rito romano ha delimitado desde hace mucho tiempo el santuario y ha permitido recibir la Sagrada Comunión de rodillas, ¿quién otorgó a un ordinario local la autoridad para criminalizar esas costumbres por decreto?
Aquí está el escándalo más profundo.
Las Dubia (las preguntas formales de los sacerdotes a Roma), existen porque el sistema posconciliar ha convertido la obediencia en un arma contra la piedad:
- Un reclinatorio para recibir la Eucaristía de rodillas se convierte en un problema porque produce una postura que el Sistema lleva sesenta años intentando erradicar: la adoración.
- La barandilla es odiada por la misma razón.
- Traza una línea, no solo entre la nave y el santuario, sino también entre la fe católica y la religión terapéutica moderna que no quiere fronteras en ninguna parte.
- Una barandilla dice que el santuario no es una plataforma multiusos.
- Una barandilla dice que la comunión no es una fila para un apretón de manos.
- Una barandilla dice que el sacerdote no es un facilitador.
- Una barandilla dice que la Eucaristía no es un símbolo.
- Una barandilla dice que Dios está aquí.
La historia de Charlotte también revela otra verdad:
- Cuando los sacerdotes intentan resistirse dentro de los canales oficiales, terminan implorando al mismo aparato (el Vaticano) que permitió la destrucción…que los proteja de un ejecutor local.
- Se solicita al Dicasterio para los Textos Legislativos que rescate a los católicos del vandalismo litúrgico perpetrado bajo el lema de la «unidad».
- El Sistema crea la crisis, ofrece el proceso de apelación, demora, emite una aclaración con la suficiente ambigüedad como para mantener a los administradores al mando.
El resultado es predecible.
La reverencia sobrevive con tolerancia. Un obispo la permite, otro la prohíbe, y una generación aprende que las «reglas» del culto no se derivan de la Tradición y la doctrina, sino de la personalidad y el papeleo.
Joliet y la foto de la “boda”: la cancillería como escenario de un crimen moral
Fotografía cortesía de Complicit Clergy
Mientras Charlotte debate
si los fieles pueden arrodillarse,
la diócesis de Joliet se enfrenta
a una categoría diferente de colapso:
la normalización pública
del pecado grave
por parte de la cancillería.
Clero cómplice informa que el canciller diocesano, David Salvato, se casó con un hombre en diciembre, y que el padre Richard Smith, vicario general, asistió a la ceremonia, y múltiples fuentes afirman que aparece en fotos del evento.
El artículo presenta esto como un escándalo público que exige la destitución inmediata del vicario general si se confirma su asistencia, junto con la transparencia sobre la presencia de otros empleados diocesanos.
El canciller no es un miembro cualquiera de la parroquia:
- Está integrado en el gobierno del obispo.
- El vicario general es el principal delegado del obispo.
- Si una diócesis puede llegar a un punto en el que altos funcionarios pueden asistir a una ceremonia de matrimonio simulada sin temor aparente, el problema no es la debilidad de un solo hombre.
- El problema es el entorno.
- Este entorno ha sido catequizado durante décadas para tratar la moral sexual como algo negociable, el escándalo como algo sobrevivible y la disciplina eclesiástica como una vergüenza.
Ahora, añadamos el siguiente hecho:
El obispo Ronald Hicks,
de Joliet,
ha sido nombrado por León XIV
como el sucesor
del cardenal Dolan en Nueva York,
y la toma de posesión
está prevista
para principios de febrero de 2026.
- El momento es inoportuno.
- La carrera episcopal avanza mientras la casa diocesana arde.
- Así es como el régimen posconciliar señala las prioridades.
- La ortodoxia y la disciplina crean «división».
- La competencia administrativa y la postura pública correcta generan ascensos.
La grotesca ironía es casi teológica:
El aparato moderno
se atribuye la autoridad
para prohibir arrodillarse en Charlotte,
pero tolera la corrupción moral pública
en la diócesis de Joliet.
El Sistema aún ama la autoridad
cuando esta humilla la Tradición.
Pero pierde interés en la autoridad,
cuando esta castga el vicio.
El propuesto “ordinariato tradicional”: una reserva eclesiástica disfrazada de paz
Diane Montagna informa que el padre Louis-Marie de Blignières ha enviado a los cardenales una propuesta para crear una jurisdicción dedicada al antiguo rito romano, inspirada en principio en los ordinariatos militares, que ofrece un marco estable para las comunidades del vetus ordo.
La propuesta se presenta como constructiva, pragmática y destinada a mitigar un conflicto que se ha vuelto estéril desde la Traditionis Custodes firmada por Francisco para prohibir la Misa tradicional.
Llámalo por su nombre. Es una petición de asilo legal.
El instinto tradicionalista que subyace a la carta es comprensible:
- las estructuras diocesanas se han vuelto poco fiables,
- los obispos se han convertido en reguladores litúrgicos
- y los fieles apegados a la antigua misa son tratados como una molestia tolerada hasta la próxima represión.
Una jurisdicción personal, frente a todo ello, promete estabilidad.
La admisión es el verdadero titular. Una jurisdicción separada solo tiene sentido cuando la estructura «ordinaria» es hostil o incapaz. La propuesta admite implícitamente que el rito y el episcopado posconciliares han producido una persecución continua de la antigua liturgia, no una integración pastoral.
También admite algo más: la reivindicación de «un rito romano en dos formas» no puede sobrevivir a la realidad vivida de supresión y desprecio.
El P. Raffray incluso describe la contradicción interna entre la formulación de Benedicto XVI y la insistencia de Francisco en una forma única, y luego señala el reconocimiento práctico de dos ritos latinos distintos como el camino a seguir.
Los tradicionalistas discutirán si un ordinariato es una trampa, un gueto, un salvavidas providencial o la siguiente etapa de contención. Ese debate es real.
El giro diabólico es este: la misma Roma que gobernaría tal ordinariato es la Roma que autorizó la represión.
Cualquier estructura que erija puede ser revisada, reducida, llena de enemigos o asfixiada lentamente. La reserva puede ser cercada desde dentro.
Aun así, la propuesta funciona como una confesión. El centro de gravedad ha cambiado.:
- La diócesis ya no protege la Tradición.
- La Tradición busca la protección de la diócesis.
Saturno en el periódico del Vaticano: la estética habla de la religión
Tradición en Acción afirma que el periódico del Vaticano, L’Osservatore Romano, publicó una imagen de Saturno en la edición del 2 de enero de 2026, presentada de manera extraña y sin una conexión clara con un artículo, con un título que hacía referencia al sábado mientras que el artículo estaba fechado el viernes, y luego llama la atención sobre la representación sexualmente ambigua de la figura y la posible resonancia simbólica con la ideología sexual moderna.
Incluso si uno rechaza las insinuaciones del sitio, el instinto tras ellas es comprensible.
Cuando un órgano católico oficial
normaliza
el lenguaje estético del paganismo,
la ambigüedad y el simbolismo erotizado,
los católicos
están acostumbrados a interpretarlo
como un mensaje.
El Stablishment, el Sistema posconciliar ha convertido el simbolismo en política.
La Pachamama enseñó a todos que «es solo una estatua» y funciona como una mentira contada a posteriori.
Esto también se relaciona con la guerra litúrgica.
El mismo régimen
que despoja a los santuarios
de barandillas y crucifijos
en nombre de la «noble sencillez»…
no tiene una alergia a las imágenes
que coquetean
con la imaginación demoníaca.
Tiene una alergia constante:
a todo lo que se parezca al catolicismo.
Mujeres diáconos: el informe dice no, la retórica dice “no cerrado”
- The Tablet informa que los arzobispos irlandeses reaccionaron con sorpresa y decepción ante la unanimidad de un grupo de estudio del Vaticano sobre las diaconisas, a la vez que enfatizan que León XIV ha declarado que la cuestión sigue abierta y que cuestiones más amplias sobre el liderazgo y la toma de decisiones de las mujeres siguen siendo «urgentes».
- Reuters también señala que la comisión concluyó que las mujeres no pueden ser ordenadas diaconisas, a la vez que transmite que la cuestión sigue abierta en el proceso sinodal.
Éste es el doble paso postconciliar:
- En primer lugar, un grupo de expertos concluye que la Iglesia carece de fundamentos para hacer lo que desean los activistas.
- En segundo lugar, los obispos responden ampliando el marco de la ordenación al «liderazgo», la «corresponsabilidad», la «diaconía bautismal» y la toma de decisiones.
- En tercer lugar, la prensa repite la frase «permanece abierto» hasta que los fieles interioricen una sensación de inevitabilidad.
- En cuarto lugar, la siguiente fase sinodal produce un nuevo «ministerio» que funciona como aquello que se les negó, acompañado de afirmaciones de que nada doctrinal ha cambiado.
Una Iglesia con una fe viva, habla con claridad sobre las Órdenes Sagradas. Una Iglesia en Revolución, por el contrario, habla con un lenguaje de proceso y luego pone a prueba los límites mediante la práctica.
- El objetivo final de la Revolución no es un diaconado femenino definido claramente como la ordenación sacramental.
- El objetivo final real de la Revolución es una estructura de gobierno feminizada, un nivel directivo permanente compuesto por laicos y mujeres, una vida sacramental tratada como la especialidad limitada del sacerdote y una Iglesia visible reimaginada como una red de comités.
No es necesario creer que la revolución cumplirá todas las exigencias para ver su trayectoria. Incluso un «no» se convierte en combustible cuando la máquina lo usa para justificar la siguiente solución alternativa.
Kwanzaa en la Octava: la unidad como evangelio sustituto
El 26 de diciembre, el video de reflexión diaria de la Conferencia del Episcopado de Estados Unidos, USCCB, para la fiesta de San Esteban vinculó explícitamente el testimonio del mártir con el comienzo de Kwanzaa, anclando la meditación en “Umoja”, el principio de unidad, y luego concluyó con un llamado a “abrazar la diversidad dentro de nuestra fe”.
San Esteban no es un ícono de la unidad gestionada: Es la refutación pública de una falsa paz religiosa.
- Su unidad es la unidad en Cristo, unidad comprada por la confesión, unidad sellada por la sangre.
- Cuando una conferencia episcopal vincula a Esteban con Kwanzaa como «fe y cultura que hablan juntas», lo que revelaa es el reflejo posconciliar: reemplazar lo sobrenatural por lo sociológico.
Los defensores dirán que Kwanzaa es meramente cultural, un gesto inofensivo, un gesto de inclusión. El problema es catequético. La USCCB lo colocó junto a un mártir en el ritmo del calendario de la Iglesia, dentro de la Octava, donde la liturgia forma los instintos. Eso es formación por asociación.
Luego está el extraño patrón de hechos sobre el origen de Kwanzaa. The Federalist describe la festividad como una invención de Maulana Karenga en 1966, describe su entorno político y destaca su condena penal relacionada con acusaciones de tortura de la década de 1970. Kwanzaa no es una herencia antigua bautizada por el tiempo. Es moderna, ideológica y controvertida.
Un episcopado católico que se toma en serio la protección de los fieles se plantearía una pregunta sencilla:
- ¿Qué tiene esto que ver con la festividad del primer mártir?
- ¿Por qué el magisterio público de la Iglesia siente la necesidad de adoptar una narrativa de unidad secular durante la Octava de Navidad?
Aquí la respuesta no es complicada. La religión posconciliar prefiere temas que no requieren dogma ni provocan conversión. Unidad, justicia, diversidad, comunidad, sanación. Estos son seguros. El martirio se convierte en una ilustración del activismo. La santidad, en una metáfora de la cohesión social.
El mapa dibujado en una semana
- Charlotte muestra la liturgia reducida a políticas.
- Joliet muestra la disciplina evaporada en la cima mientras las carreras profesionales ascienden.
- Roma muestra a los tradicionalistas negociando una exención administrativa porque la vida diocesana se ha convertido en un entorno hostil.
- El documento del Vaticano muestra el mundo simbólico deslizándose hacia la ambigüedad pagana.
- La saga de las diáconas sinodales muestra la capacidad de la maquinaria para mantener viva la presión revolucionaria mediante un lenguaje procesal.
- La reflexión de la USCCB muestra la comodidad de la jerarquía al injertar festividades ideológicas modernas en el año litúrgico con el objetivo de transmitir un mensaje.
Esta es una religión. No es el catolicismo.
Los católicos que aún conservan la fe de sus padres están aprendiendo una dura lección. La crisis no es localizada:
- No se trata solo de unos pocos obispos malos.
- No se trata solo de unos pocos escándalos.
- Es un sistema que castiga la reverencia, tolera el vicio, promueve la ambigüedad y bautiza narrativas modernas para mantener la calma de los fieles.
Un ferrocarril en Charlotte se convierte en una amenaza.
Una foto de «boda» en la cancillería de Joliet se convierte en un problema administrativo.
Una jurisdicción personal para la antigua misa se convierte en una propuesta de compromiso.
Un dios pagano en el periódico del Vaticano se convierte en tema de conversación.
Un informe de una comisión se convierte en un camino.
Un mártir se convierte en una lección sobre la diversidad.
El mapa está dibujado. La única pregunta abierta es si los católicos seguirán fingiendo que no lo ven.
Por CHRIS JACKSOPN.
MARTES 6 DE ENERO DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
