Müller desmantela el miedo a la confesión en la FSSPX mientras los funerales musulmanes, las liturgias en el suelo y los ritos budistas entran en los espacios católicos.
Müller tira de la anilla
El cardenal Gerhard Müller ha hecho algo útil.
- Müller tira de la anilla
- La facultad que Roma…olvidó revocar
- Una revocación grave debería identificar la subvención y revocarla.
- Müller sigue defendiendo la revolución.
- La pregunta equivocada: «¿Está prohibido el Antiguo Rito?»
- Turín inventa el “simpatizante cristiano”.
- Pan plano en el suelo
- Un cumpleaños budista en una propiedad católica
- La última prohibición en Roma
- Preguntado en K-TV sobre si las confesiones escuchadas por sacerdotes de la Sociedad de San Pío X seguían siendo válidas, respondió que sí lo eran, aunque ilícitas.
- Dos días después, tras la declaración contraria del Dicasterio para la Doctrina de la Fe en su nota explicativa del 2 de julio, Müller reafirmó su postura.
- Calificó la nota de poco clara, hizo hincapié en la potestad sacramental conferida por las Órdenes Sagradas e invocó la validez aceptada de la absolución en las Iglesias Orientales separadas.
Esa contradicción pública importa más que otra ronda de debates sobre el derecho canónico en internet.
La campaña de Roma contra la FSSPX se basa en gran medida en el miedo.
- Se puede condenar a obispos, marcar a sacerdotes y estigmatizar capillas, pero la presión más profunda llega a los fieles a través del confesionario.
- Decirle a un católico que su absolución no ha sido válida es herir directamente su conciencia.
- Decirle a una madre que años de confesiones familiares pueden haber sido ceremonias vacías genera pánico.
- Decirle a un moribundo que el sacerdote que lo visitó carece del poder de perdonar convierte el decreto en un arma contra la paz interior.
Fernández quería una declaración limpia. Müller ha sacado a la luz una disputa en las más altas esferas de la clase dirigente romana.
El susto ya no parece limpio.
La facultad que Roma…olvidó revocar
La primera explicación de Müller fue demasiado general.
- El canon 966 establece que la absolución válida requiere tanto la ordenación sacerdotal como la facultad de ejercerla para el penitente.
- La ordenación por sí sola no resuelve todos los casos.
El argumento más sólido reside en otro lugar, en un acto de Francisco que la nueva nota parece querer olvidar.
Al concluir el Jubileo de la Misericordia,
Francisco otorgó a los sacerdotes de la FSSPX
la facultad de absolver
válida y lícitamente
«hasta nuevo aviso».
Esta concesión fue pública,
personal
e
indefinida.
Se concedió
para el beneficio pastoral de los fieles,
para que nadie se viera privado
de la reconciliación sacramental.
Una revocación grave debería identificar la subvención y revocarla.
Según se informa, la «Nota» explicativa de Fernández declaró la invalidez…¡ sin realizar dicho trabajo !.
- No se ofrece una explicación detallada de cuándo cesó la facultad.
- Tampoco se explica cómo los fieles deben conciliar la nueva afirmación con el acto papal anterior.
- Aparece una frase, los periodistas la repiten, los obispos emiten advertencias y se espera que las familias tiemblen.
La intervención de Müller desenmascara el engaño, ya que demuestra que la propia Roma no puede presentar una explicación coherente de la facultad.
El DDF (Dicasterio para la Dictrinba de la Fe)podría haber emitido un instrumento jurídico preciso. Optó por la retórica.
Müller sigue defendiendo la revolución.
Nadie debería confundir a Müller con un defensor de la postura de la SSPX.
- Sigue siendo un defensor del Concilio Vaticano II.
- Acepta el acuerdo posconciliar, ataca a Écône, insiste en que la unidad fuera de la estructura romana actual es imposible y considera que el acuerdo de Benedicto XVI es la solución adecuada.
- Su desacuerdo con Fernández radica en los límites del castigo, no en la legitimidad del sistema que lo impone.
Eso es lo que hace que su confesión sea una respuesta tan perjudicial.
- Müller proviene del seno de la organización.
- Fue director de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
- Tiene todos los incentivos para proteger la autoridad romana y todas las razones para condenar las consagraciones. Incluso cuando él mismo reconoce que la alegación de invalidez de la DDF no está clara, los fieles tienen motivos fundados para rechazar el pánico.
Su comparación con la Iglesia Ortodoxa es más profunda de lo que él cree:
El derecho canónico
permite a los católicos,
bajo ciertas condiciones,
recibir penitencia
de ministros orientales no católicos,
cuyos sacramentos
la Iglesia Católica reconoce como válidos.
Así que…
¿¡ Roma puede reconocer la absolución válida
fuera de la plena comunión en Oriente,
pero en cambio
declara nula
toda confesión de la FSSPX
con unas pocas líneas en una «nota» explicativa !?.
La contradicción es demasiado obvia.
La pregunta equivocada: «¿Está prohibido el Antiguo Rito?»
Müller resulta menos útil cuando el tema se centra en la antigua misa.
- Afirma que el antiguo rito no está prohibido.
- Estrictamente hablando, puede señalar permisos que aún se mantienen bajo condiciones muy específicas.
- Esa es la respuesta de un abogado a una campaña histórica.
Pero lo cierto es que el documento firmado por Tucho Fernández y Francisco, Traditionis Custodes, considera que los libros posconciliares son la expresión única de la lex orandi del rito romano .
- Requiere autorización episcopal para el Misal de 1962,
- Impide la creación de nuevos grupos, restringe la ubicación de los lugares de culto,
- Somete a los sacerdotes recién ordenados a una aprobación adicional
- Y orienta a los obispos hacia una única forma reformada a lo largo del tiempo.
- La carta adjunta de Francisco afirma abiertamente que las comunidades de rito antiguo deberían regresar «a su debido tiempo» al rito romano reformado.
Decir que ese arreglo «no está prohibido» es como decir que un edificio en ruinas sigue estando disponible porque una habitación se alquila dos veces al mes con permiso por escrito.
El objetivo de Traditionis Custodes era la supresión mediante el desgaste.
- Müller prefiere una misa tradicional controlada dentro del Concilio Vaticano II.
- Se opone a que la represión empuje a los católicos hacia la FSSPX porque la Fraternidad ofrece la liturgia junto con una crítica doctrinal del Concilio.
- Su solución mantiene la misa y neutraliza el recuerdo que conlleva.
Por eso, los conservadores reconocidos descubren repentinamente la generosidad tras las acciones de Écône. Quieren que el antiguo rito esté disponible como alternativa a la FSSPX, despojado de la teología que lo hace peligroso para el orden sinodal.
La masa se convierte en contención.
El Concilio, así, sigue siendo intocable.
Turín inventa el “simpatizante cristiano”.
La crónica del funeral desde Turín muestra que, en realidad, ocurre lo contrario.
- Muere un musulmán iraní. Su ataúd entra en la iglesia parroquial de Sant’Anna.
- Un sacerdote oficia la misa.
- Se utiliza incienso.
- Lecturas y oraciones cristianas acompañan el cuerpo.
- Y Cuando surgen preguntas de los fieles, sorprendidos por esas acciones, ah… el párroco recurre a una nueva explicación: el difunto era un «simpatizante cristiano», o al menos pertenecía a una familia de simpatizantes de la parroquia.
La ley católica, así, parece ser que ya cuenta con…categorías, según estamos viendo:
- Los fieles bautizados reciben funerales eclesiásticos.
- Los catecúmenos se incluyen entre ellos.
- Pero ahoira resulta que En la Iglesia conciliar, en circunstancias limitadas, un bautizado no católico puede recibir ritos funerarios católicos cuando su propio ministro de su religión no está disponible y su intención no se opone a ello. Un musulmán adulto no bautizado queda fuera de todas estas categorías.
Puede haber maneras lícitas de orar en privado por una familia no cristiana o de ofrecer consuelo. El problema radica en el uso de una iglesia católica, un ataúd, clérigos, incienso, lecturas y una ceremonia lo suficientemente parecida a un funeral como para que el sacerdote se sienta obligado a insistir en una distinción semántica.
Llamarlo una “despedida” no cambia mucho las cosas.
- El ritual enseña a través de su forma.
- La gente ve cómo un cuerpo es llevado a una iglesia parroquial y honrado con ritos cristianos.
- Entienden naturalmente que la Iglesia trata al difunto como a uno de los suyos, o al menos que la identidad religiosa es un detalle que la creatividad pastoral puede superar.
La categoría de «simpatizante» existe según ahoira nos enteramos todos los católicos porque las categorías anteriores habrían requerido una respuesta difícil.
La práctica pastoral moderna inventa un nuevo sustantivo cada vez que la doctrina dice que no.
Pan plano en el suelo
Austria aporta una pieza litúrgica complementaria.
Según la propia descripción de la diócesis de Gurk-Klagenfurt, dos sacerdotes celebraron sus treinta años de ordenación en una escuela con «una misa sentados en el suelo y con pan plano».
La descripción revela el instinto que hay detrás del suceso.
- ¿Por qué anunciar la Misa a través del nulo mobiliario y el pan?
- ¿Por qué convertir la novedad en el titular?
- Porque la celebración se presenta como íntima, informal, comunitaria y liberada de la gramática visual del altar, el santuario, las vestimentas, la reverencia y el sacrificio.
La propia instrucción posconciliar de la Iglesia establece que el pan eucarístico debe ser ácimo y de trigo puro. Condena la improvisación, las adiciones arbitrarias y la experimentación. Advierte que los abusos litúrgicos oscurecen la fe y la doctrina católicas en lo que respecta a la Eucaristía.
En la práctica, rara vez se actúa como si esas palabras tuvieran urgencia.
Una liturgia escolar con pan plano recibe una entusiasta reseña diocesana. La misa romana, que durante siglos formó santos, recibe permisos, restricciones, vigilancia y un plan oficial para su eventual desaparición.
El problema va más allá del gusto:
- La liturgia tradicional le dice al cuerpo que el Calvario se ha hecho sacramentalmente presente.
- La liturgia informal le dice al cuerpo que la comunidad se ha reunido en torno a una comida religiosa compartida.
La gente suele creer en el ritual que ve.
Un cumpleaños budista en una propiedad católica
La historia de Massachusetts completa el panorama.
- Una comunidad budista tibetana se reunió en la Iglesia del Santísimo Redentor en Hadley para conmemorar el nonagésimo primer cumpleaños del Dalai Lama.
- El artículo periodístico describe cánticos de «om», lanzamiento de harina de cebada, ofrendas de mandalas, reverencias ante una imagen del Dalai Lama y celebraciones de la identidad religiosa y nacional tibetana.
¿Por qué una propiedad parroquial
se convierte en sede
de actos devocionales
dirigidos dentro de un sistema religioso
no cristiano?
Una ofrenda de mandala
ante la imagen del Dalai Lama,
es más que una danza folclórica
o una comida cultural.
El Dalai Lama es venerado
en el budismo tibetano,
como una figura religiosa,
tradicionalmente considerada
una emanación
del bodhisattva de la compasión.
Por lo tanto,
el evento conlleva un significado devocional
que una parroquia católica
debería identificar claramente.
La hospitalidad
no exige indiferencia religiosa.
El apoyo a los tibetanos perseguidos
no requiere que las propiedades católicas
se conviertan en plataformas
para rituales budistas.
El mismo mundo eclesiástico que descubre una amplitud infinita para este encuentro se vuelve estrecho y ansioso en torno al antiguo rito romano.
La última prohibición en Roma
El orden actual posconciliar y sinoidalista, tiene espacio para…casi todo.
- Puede improvisar una categoría para un funeral musulmán.
- Puede dar cabida a la devoción budista.
- Puede celebrar la misa en el suelo de una escuela y anunciar pan plano.
- Puede reconocer la absolución ortodoxa fuera de la plena comunión.
- Puede revisar, acompañar, dialogar, acoger, adaptar y discernir.
En contrtaste, La tradición católica recibe un vocabulario diferente:
- prohibición,
- autorización,
- irregularidad,
- cisma,
- invalidez.
Por eso la intervención de Müller es fundamental.
- Ha roto el hechizo que rodeaba la afirmación más aterradora.
- Ha demostrado que ni siquiera la propia jerarquía romana puede pronunciarse con una sola voz sobre la validez de las confesiones de la FSSPX.
- Los fieles deben tomarse el sacramento en serio, estudiar la ley y rechazar el chantaje emocional.
También deberían ver la verdad en su conjunto.
El sistema posconciliar no teme la irregularidad en sí misma:
- Su propia existencia está llena de improvisación y contradicción.
- Teme que la antigua fe opere más allá de su capacidad para controlarla.
Así, ahora resulta, que bajo el sistema posconciliar sinodalista…
- Una liturgia de pan plano en el suelo puede ser asimilada.
- Una celebración budista puede ser bienvenida.
- Un cuasi-funeral puede ser renombrado.
Ah….pero Écône recuerda lo que Roma ha intentado olvidar durante sesenta años.
Esa es, para ellos, la ofensa.
Por CHRIS JACKSON.
LUNES 13 DE JULIO DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
