La Iglesia, hoy: Roma promueve a un obispo “purificado” por ritos paganos

* Un consistorio dirigido como un taller sinodal, una campana pro vida tratada como una vergüenza, consultores interreligiosos que bautizan el yoga y la Pachamama, y ​​obispos sicilianos regañando a los católicos por sus actitudes cerradas.

El consistorio que parecía un taller

El cardenal Joseph Zen describe un consistorio que funcionó como una continuación del Sínodo sobre la Sinodalidad:

• mesas redondas,
• mucha charla,
• tiempo mínimo para las plenarias
• y un programa apretado que redujo lo planeado en dos días a uno.
• Afirma que los cardenales se vieron obligados a elegir dos temas de cuatro, siendo la sinodalidad y la evangelización los seleccionados, y califica todo el proceso como una tarde desperdiciada.
• Incluso utiliza el lenguaje de un secuestro, una «continuación» impulsada por los «soldados rasos» de la era de Francisco, con el resultado final de menos oportunidades para que los cardenales se expresaran libremente.

El detalle más revelador de Zen es social, no procedimental: dice que se convirtió en la única “oveja negra”, recibió miradas frías y luego recibió el reconocimiento privado de sus hermanos “tradicionalistas”.

Ese es el sistema en miniatura.

• Conformidad pública.
• Quejas privadas.
• Una sala llena de hombres entrenados para temer su propia franqueza.

El propio enfoque público que el Vaticano dio a la reunión se inclinó fuertemente hacia el tema de la “escucha”, el mismo vocabulario que ahora se usa para justificar todo, desde la ambigüedad doctrinal hasta el control gerencial.

Una estructura construida para generar consenso siempre necesita la misma apariencia: diálogo, acompañamiento, comunión, misión.

Cuanto más se vacía la autoridad de la Iglesia, más se infla el lenguaje.

Paglia y la campana que preferiría no oír

En San Remo, el obispo Antonio Suetta instaló una «Campana por los Niños No Nacidos» en el campanario diocesano, programada para sonar todas las tardes a las 20:00 en memoria de los niños asesinados por el aborto. La diócesis la presentó explícitamente como un llamado al recuerdo y a la oración.

El arzobispo Vincenzo Paglia dirigió la Academia Pontificia para la Vida desde 2016 hasta el 27 de mayo de 2025, y ahora ostenta el título, seguro y ornamental, de Presidente Emérito. Cuando se le preguntó públicamente sobre la campana, se distanció y dijo que prefería las campanas para los ancianos y para la fraternidad.

Como si los no nacidos
fueran un tema incómodo
que debiera ser reemplazado
por algo menos escandaloso
para la sociedad educada.

Este es el sistema operativo posconciliar en una escena: incluso el antiguo portavoz de la «vida» del Vaticano trata el testimonio explícito de los no nacidos como un problema a gestionar, y luego recurre a abstracciones aprobadas que los medios de comunicación aplaudirán.

• Los no nacidos reciben un sonido, y el reflejo institucional es la vergüenza.
• El instinto posconciliar considera el testimonio moral explícito como «divisivo» y trata los temas más vagos como seguros.
• Los ancianos importan.
• La fraternidad importa.
• En el teatro público de la Iglesia moderna, solo se puede mencionar uno de ellos sin provocar la incomodidad de la élite.
• La campana cumplió su función: expuso lo que la clase de eclesiásticos profesionales ha aprendido a temer.

Consultores de Diálogo Interreligioso: Pachamama, Yoga, Abu Dhabi

León XIV nombró de un plumazo diecinueve consultores del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso, y la lista parece un programa de estudios sobre la religión de la época: el pluralismo como virtud, la sinodalidad como método, el feminismo como reforma, la cosmología indígena como enriquecimiento.

El registro público de los siguientes consultores cuenta la historia:

• Emilce Cuda ha criticado las políticas pro vida posteriores a Dobbs como “posiciones ideológicas”, presionando con la ya conocida estrategia de trasladar la lucha del aborto a una serie de cuestiones “intermedias”.

Pero esa maniobra siempre tiene el mismo resultado: el aborto se convierte en una preocupación entre muchas, y la Iglesia se convierte en otra ONG con velas.

• Catherine Cornille ha sostenido que la vida cristiana puede verse favorecida por la meditación budista y el yoga hindú, considerados como herramientas para ayudar a los cristianos a alcanzar sus “objetivos más elevados”.

Con ella…

El Primer Mandamiento se convierte en un programa de superación personal.

La gracia se convierte en técnica.

• Sofía Nicolasa Chipana Quispe, ligada a corrientes teológicas decoloniales e indigenistas, ha hablado en términos explícitamente Pachamama, describiendo a los humanos como parte de Pachamama y pertenecientes a Pachamama.

Es decir: Catolicismo, recodificado como cosmología.

• El enfoque publicado del P. Edmund Chia trata la pluralidad religiosa como algo más que un hecho social a tolerar, describiéndola como significativa dentro del diseño de Dios, una manera de leer el pluralismo como providencial más que como un campo de misión.

Luego está el paraguas ideológico más amplio que se cierne sobre todo el ecosistema de este dicasterio, con el lenguaje de la «fraternidad humana» y la retórica de Abu Dabi ahora considerados como base para la «paz». Ese es el programa moderno: el diálogo interreligioso como la principal identidad pública de la Iglesia, con la conversión silenciosamente relegada a un segundo plano.

Morelia tiene un arzobispo “purificado”

El 19 de enero de 2026, el propio boletín del Vaticano hizo oficial la sucesión: se aceptó la renuncia de Carlos Garfias Merlos como arzobispo metropolitano de Morelia y le sucedió José Armando Álvarez Cano, hasta entonces coadjutor.

Esa es la línea burocrática y limpia. La suciedad está en lo que se normaliza en el camino hacia esa línea.

Álvarez Cano no solo es acusado por sus partidarios de tener tendencias inculturacionistas. Existe una larga historia de reportajes locales desde Huautla de Jiménez (31 de enero de 2012) que describen su purificación en un ritual mazateco, explícitamente llamado limpia, realizado por mujeres vestidas con trajes tradicionales antes de la ceremonia episcopal. El artículo lo presenta como un acto preparatorio significativo, junto con los ritos y símbolos católicos de la ordenación.

Si se quiere explicar claramente el problema doctrinal, es este:

• la Iglesia ya cuenta con la purificación,
• ya cuenta con los sacramentales,
• ya cuenta con los exorcismos,
• ya cuenta con una gramática sobrenatural completa para la purificación, la bendición y la protección.

Un obispo está configurado con Cristo,
el Sumo Sacerdote;
no necesita ser
espiritualmente «preparado»
por una cosmovisión religiosa paralela
en la que la ‘purificación’ se media
a través de un acto ritual tribal.

Cuando un obispo católico se somete a esto,
incluso performativamente,
transmite una catequesis:
que la santificación católica
es compatible
con el poder espiritual no católico.
Enseña a la gente
a tratar
las reivindicaciones religiosas contrapuestas,
como meros disfraces
para la misma fuerza invisible.

Luego, en diciembre de 2023, como obispo de Tampico, el mismo hombre situó públicamente a su diócesis dentro del régimen de la Fiducia Supplicans: se pueden bendecir a parejas del mismo sexo, insistió, mientras se niega que se bendiga el «matrimonio».

Ese es el doble discurso característico del posconcilio:

• Se realiza el acto.
• Se niega el simbolismo.
• Y luego se les dice a los fieles que no crean lo que ven.

Y el patrón sincrético no se quedó en una anécdota aislada de 2012.

Informes adicionales afirman que los ritos de «purificación» mazatecos reaparecieron en relación con su asunción como coadjutor en Morelia en marzo de 2025, con ramas y hojas verdes.

Incluso si se deja de lado esta afirmación posterior y se centra solo en los informes de 2012, la cuestión sigue vigente: la Iglesia del Vaticano II sigue considerando las fronteras espirituales como una falta de respeto, mientras que la ruptura de límites es una «cultura».

Así que cuando Roma eleva este perfil a una de las sedes más importantes de México, la señal no es sutil:

• Indica al clero y a los laicos lo que recompensa el sistema.
• Se puede implementar la nueva distensión moral.
• Se puede jugar con el simbolismo religioso.
• Se pueden difuminar las categorías católicas en «espiritualidad».
• Entonces, el boletín seguirá sellado, fechado y publicado, como si nada importante hubiera sucedido, salvo una sucesión rutinaria.

Sesión de escucha sinodal de Sicilia con activistas LGBT

El 13 de enero en Palermo, durante la sesión de invierno de la Conferencia Episcopal Siciliana, los obispos recibieron formalmente a una delegación de Cristianos LGBT+ Sicilia y a un grupo de padres llamado In Viaggio per Emmaus, presentándolo como un espacio de «escucha y diálogo» en el marco de la implementación del proceso sinodal en Italia. El comunicado oficial se basó en frases hechas:

• dignidad,
• respeto,
• «caminos de fe»
• y «sufrimiento a menudo causado» por la indiferencia o el cierre de puertas en las comunidades cristianas.
• Los obispos expresaron su esperanza de que «con la presencia de los cristianos LGBT, se abran puertas».

El problema no es que los obispos se encontraran con personas con dificultades. El problema es la gramática doctrinal implícita en la forma en que narraron la reunión.

Primero, observemos dónde recae el peso moral:

Resulta que La declaración no considera los actos, hábitos o identidades desordenados como la herida, sino que Considera las «actitudes cerradas» de la comunidad como la herida, y los límites de la Iglesia como la causa del «sufrimiento».

Este enfoque realiza una inversión silenciosa. Es decir:

• Ahora resulta que La ley moral se convierte en el objeto duro bajo el cual la gente sufre, y la tarea pastoral se convierte en reducir la fricción que se crea cuando la ley se siente realmente.
• Así, con ello, Una vez que se acepta esta inversión, todo lo demás viene por añadidura.
• El «acompañamiento» se convierte en un sustituto del arrepentimiento.
• La «acogida» se convierte en un sustituto de la conversión.
• El «diálogo» se convierte en un sustituto de la instrucción.

En segundo lugar, el lenguaje desmorona la distinción católica clásica entre la persona y el acto:

• Sí, toda persona tiene dignidad. La teología moral católica nunca necesitó comités sinodales para descubrirlo.
• También insiste la teología católica en que la dignidad no santifica la conducta, y que la amistad con Dios implica la conversión para alejarse del pecado grave.
• Sin embargo, en el lenguaje de los comunicados de prensa tiende a tratar «antes de cualquier etiqueta siempre está la persona» como el final del argumento, cuando es solo el principio. En la práctica, enseña a todos a tratar las descripciones morales como crueldad y la claridad doctrinal como «etiquetas».

En tercer lugar, se describe al grupo de padres como una herramienta que ayuda a los padres a «aceptar a sus hijos, superando actitudes y comportamientos homofóbicos»:

• Esta no es una frase neutral.
• «Homofobia» no es un término teológico. Funciona como un club moral, una forma de replantear el desacuerdo con actos y estilos de vida, como si fueran miedo y prejuicio irracionales.
• Una vez que se instala esa palabra, la enseñanza perenne de la Iglesia se patologiza por definición.
• Con ello, se aleja al padre de la preocupación, de la corrección, del difícil trabajo del amor que incluye la advertencia.
• La «aceptación» se convierte en el telos. Un padre católico que escuche ese lenguaje de los obispos intuirá al instante que le están mandando: dejen de tratar el pecado como pecado, dejen de nombrarlo, dejen de resistirse a él, dejen de «cerrar puertas».

En cuarto lugar, situaron explícitamente el encuentro en el marco de la implementación sinodal de Italia.

Esto es importante porque la sinodalidad funciona menos como un método y más como un disolvente:

• Disuelve la antigua postura de la Iglesia, que hablaba con autoridad sobre la ley moral, y la sustituye por una postura de escucha perpetua en la que cada límite debe justificarse ante los sentimientos de quien lo cruza.
• Es una gobernanza por apariencia.
• Convierte a los obispos en facilitadores.
• Transforma la doctrina en un «discernimiento» sin fin.

En quinto lugar, la etiqueta de «histórico» es en sí misma una señal de alerta:

• En la Iglesia actual, «histórico» casi siempre significa que se ha cruzado un umbral y luego se ha celebrado antes de que a nadie se le permita preguntar qué se entregó.
• Una reunión puede ser «histórica» ​​y, al mismo tiempo, ser espiritualmente desastrosa, especialmente cuando el precio del titular es el silencio sobre la castidad, el silencio sobre el arrepentimiento, el silencio sobre la realidad de que ciertos actos privan a un alma de la gracia a menos que sea abandonada.

El estado final no es una negación explícita de la enseñanza católica. Rara vez lo necesita:

• El estado final es un régimen pastoral donde la enseñanza permanece técnicamente «inalterada» en el papel, mientras que el discurso eclesial público adiestra a los fieles para experimentar dicha enseñanza como una forma de violencia.
• Una Iglesia que se expresa de esta manera seguirá recitando principios en catecismos y documentos.
• En la vida real, tratará esos principios como una historia familiar vergonzosa y llamará «cerrados» a quienes los recuerdan.

El modelo: una iglesia que gestiona, no que gobierna

Junta las piezas:

• Un consistorio estructurado para minimizar el discurso franco.

• Un prelado avergonzado por una campana que nombra a las víctimas del aborto.

• Una lista de personal del dicasterio que normaliza el pluralismo y la técnica espiritual como “útiles”.

• Un arzobispo metropolitano elevado con bagaje sincrético tratado como pintoresco color local.

• Una conferencia episcopal regional que “escucha” a los grupos activistas LGBT bajo la implementación sinodal.

El establishment posterior al Vaticano II lo llama «pastoral».

El instinto católico más antiguo lo reconoce como una abdicación.

La Iglesia
no sobrevivió organizando talleres.

Sobrevivió enseñando,
juzgando,
santificando
y protegiendo el culto,
de la contaminación.

Una vez que esos verbos
se sustituyen
por «diálogo»,
entonces la institución se convierte
en un órgano de relaciones públicas…
con sacramentos.

La tragedia no es la confusión. La confusión es la herramienta. La tragedia es un sistema construido para impedir que los católicos fuercen la claridad y que los obispos paguen el precio por rechazarla.

Por CHRIS JACKSON.

MIÉRCOLES 21 DE ENERO DE 2026.

HIRAETHINEXILE.