Michael Mary es castigado por negar a León XIV, mientras que Múnich desafía abiertamente una prohibición del Vaticano, un nuevo obispo mexicano promete «escuchar» antes de enseñar, y un defensor de la Fraternidad Humana de Francisco es enviado a la ONU.
El 25 de julio se publicaron dos anuncios.
- Aberdeen baja el martillo
- Múnich lleva a cabo el experimento a plena luz del día.
- El método alemán: desobedecer sin marcharse
- “Vengo a escuchar antes de enseñar”
- La cercanía no es la comisión apostólica.
- De Abu Dabi a las Naciones Unidas
- Leo no solo heredó la fraternidad humana.
- Dos formas de desobediencia
- La cuestión sedevacantista
- Después de todo, Roma tiene autoridad.
- En Escocia, la diócesis de Aberdeen excomulgó al padre Michael Mary Sim, lo apartó de su cargo eclesiástico y le prohibió celebrar la misa o administrar los sacramentos.
- Su principal ofensa fue el cisma: había abrazado públicamente el sedevacantismo, rechazado a León XIV como verdadero papa y cuestionado la validez de las ordenaciones posconciliares.
- La diócesis añadió que su consagración episcopal por obispos sedevacantistas ese mismo día, agravó la ruptura, aunque el juicio canónico ya se había dictado antes de la ceremonia.
En Roma, León XIV nombró al arzobispo Christophe Zakhia El-Kassis observador permanente de la Santa Sede ante las Naciones Unidas en Nueva York.
- El-Kassis había sido nuncio apostólico en los Emiratos Árabes Unidos y Yemen, y delegado apostólico para la Península Arábiga.
- Había elogiado públicamente el Documento de Abu Dabi sobre la Fraternidad Humana como la «culminación de un diálogo constructivo y sincero» entre la Iglesia Católica y Al-Azhar, y apoyó los esfuerzos para integrar sus principios en los sistemas educativos.
Este contraste merece algo más que la típica queja sobre la inconsistencia.
- Roma tiene capacidad de actuar.
- Puede investigar, juzgar, deponer, prohibir, declarar y advertir a los fieles que no tengan trato con los condenados. Lo que cambia es objeto de su autoridad.
- Un sacerdote que afirma que la jerarquía posconciliar ha perdido su derecho a gobernar recibe todo el aparato de disciplina canónica.
- Un diplomático que elogia la carta teológica del nuevo orden interreligioso recibe a Nueva York.
- Un obispo auxiliar alemán participa públicamente en la homilía laica que Roma acaba de prohibir, y las fotografías se publican en internet.
La maquinaria no está rota.
Sabe a quién sirve.
Aberdeen baja el martillo
La diócesis de Aberdeen llevaba meses tramitando su proceso canónico.
- En su comunicado de mayo, indicó que el asunto se refería a declaraciones y presuntas acciones de los Hijos del Santísimo Redentor y que había sido remitido a las autoridades romanas competentes.
- El 25 de julio, el obispo Hugh Gilbert anunció que Michael Mary había sido declarado culpable de los cargos, «principalmente el de cisma».
- La sentencia lo excomulgó, lo destituyó de su cargo y le prohibió el ministerio sacramental. Gilbert afirmó que las sanciones podrían levantarse tras el arrepentimiento y la reparación.
- El fallo se basó principalmente en la adopción del sedevacantismo por parte de la comunidad, su negación de que León y los obispos unidos a él debieran ser reconocidos, sus dudas sobre las ordenaciones posconciliares y su oposición entre una Iglesia «antigua» y una «nueva».
- La consagración posterior, ese mismo día, acarreó otras posibles consecuencias canónicas, pero no fue la ofensa juzgada en el juicio.
- El 6 de mayo de 2026 insté a que volvieran a aplicar el proceso canónico a Roma.
Así pues, la primera respuesta de los redentoristas debería ser: no pueden colar su conclusión en la acusación. Antes de acusarnos de negarnos a someternos a León XIV, demuestren que León XIV ostenta el cargo. Antes de acusarnos de romper la comunión con sus obispos, demuestren que estos obispos profesan la fe católica. Antes de declararnos fuera de la Iglesia, demuestren que su propia jerarquía no ha desertado públicamente de la religión que dice administrar.
Esta es la estrategia. No se trata de decir «nos negamos a responder porque usted no tiene autoridad». Hay que responder, pero hay que hacerlo cuestionando la premisa.
Roma dice: “Estáis en cisma porque rechazáis a León”.
Los monjes deberían responder: “Demuestra que Leo está equivocado”.
El abogado canónico de los Redentoristas en el caso no estuvo de acuerdo y pensó que sería una mala idea. Al parecer, tenía mejores ideas…que consistían en lograr la excomunión de su cliente.
La postura del obispo Michael Mary atañe a la cuestión institucional central. Niega que León XIV ostente el cargo papal. No solicita reformas dentro del sistema reconocido. Afirma que el sistema representa una Iglesia diferente y ha perdido la autoridad que reclama.
- Los progresistas pueden rechazar doctrinas, desobedecer la ley litúrgica, exigir la ordenación femenina, contradecir las instrucciones romanas y remodelar la vida católica desde dentro de la institución.
- Siguen reconociendo la autoridad cuyos mandatos ignoran.
- Preservan la estructura, pero alteran su religión.
- Un sedevacantista hace lo contrario.
- Puede conservar gran parte de la antigua doctrina y el culto, al tiempo que niega la legitimidad de la estructura que administra el nuevo asentamiento.
Roma comprende la diferencia de inmediato.
El revolucionario alemán todavía necesita a Roma.
El sedevacantista afirma que Roma, tal como está constituida actualmente, es el problema.
Solo uno de ellos amenaza el centro.
Múnich lleva a cabo el experimento a plena luz del día.
El 17 de junio, el Dicasterio para el Culto Divino dio a los obispos alemanes una respuesta inusualmente clara.
- Habían solicitado permiso para que, en circunstancias excepcionales, un laico cualificado predicara en lugar de la homilía durante la Misa.
- Roma se negó.
- La reserva de la homilía a un sacerdote o diácono, explicó el dicasterio, no era simplemente una costumbre disciplinaria variable.
- Surgió de la naturaleza de la liturgia, la misión sacramental del ministro ordenado y la unidad de la Palabra y el Sacramento.
Cinco semanas después, el obispo auxiliar Wolfgang Bischof de Múnich y Theresia Reischl, presidenta de la Comisión de Mujeres de la archidiócesis, pronunciaron lo que la archidiócesis denominó un «sermón dialogado» durante la misa en la iglesia de San Miguel.
No se trató
de una sorpresa no autorizada
introducida a escondidas
en la liturgia,
por un comité parroquial entusiasta.
No.
La Archidiócesis de Múnich
anunció el acto con antelación.
En su propia página web se anunciaba que Reischl pronunciaría un Dialogpredigt durante la misa episcopal de la fiesta de Santa María Magdalena.
La palabra “diálogo” sufrió el habitual lavado de imagen posconciliar.
Roma prohibió
que un laico pronunciara la homilía
o realizara una intervención homilética
después del Evangelio.
Múnich colocó a una laica junto a un obispo
y denominó «diálogo»
al sermón resultante.
La prohibición permaneció vigente en teoría.
Sin embargo,
la acción prohibida se llevó a cabo…
en público.
Entonces,
así, de esa manera,
todos pudieron fingir
que la incorporación de una segunda voz
había transformado la desobediencia
en una nueva categoría litúrgica.
La misa también incluyó
a una mujer bailando
en el pasillo central,
mientras se lanzaban
grandes pelotas inflables sobre los feligreses.
La arquidiócesis publicó imágenes
y material del evento,
en lugar de ocultarlo.
Hasta el momento,
no se ha anunciado
ninguna sanción pública posterior
por parte de la Iglesia Católica Romana.
Señal de la Cruz@CatholicSOTCCatholicSOTCAlemania: Una mujer pronunció un sermón dialogado con el obispo auxiliar Wolfgang Bischof. Esto parece contradecir la prohibición del papa León XIII sobre la predicación laica. Durante la misa también se realizó una danza litúrgica.
14:07 · 24 de julio de 2026 · 4,7 millones de visualizaciones Views
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Compara los cronogramas:
- Aberdeen dedica meses a llevar a cabo un proceso canónico y emite un fallo público contra un superior sedevacantista.
- El Vaticano rechazó la petición de los obispos alemanes en junio.
- Múnich anuncia públicamente su solución alternativa.
- Un obispo auxiliar participa en ella en julio.
- El evento incluso se promociona posteriormente.
- Luego llega el silencio habitual en el que todos esperan a ver si la rebeldía abierta sinodalista acabará convirtiéndose en una práctica aceptada.
El método alemán: desobedecer sin marcharse
La estrategia alemana es mucho más peligrosa para la autoridad de Roma que un pequeño monasterio en una remota isla escocesa, al menos si se entiende por autoridad el poder de preservar la doctrina, el culto y el orden eclesiástico.
Sin embargo, Alemania ya ha aprendido cómo funciona el nuevo sistema:
- Nunca niegues al Papa.
- Diáloga con elogios.
- Invoca la sinodalidad.
- Declara fidelidad al Concilio Vaticano II.
- Describe cada acto de desobediencia como una «respuesta pastoral» a la experiencia vivida.
Haga lo siguiente:
- Exija permiso.
- Si se le niega, proceda a través de una “zona gris”.
- Así, una vez que la práctica se vuelva común, cite dicha práctica como prueba de que la ley ya no se corresponde con la realidad.
Lo más importante es que permanezcan en casa.
- El revolucionario que permanece dentro del recinto canónico posee edificios, salarios, comisiones, universidades, oficinas de medios de comunicación, ingresos fiscales, maquinaria diocesana y títulos episcopales.
- Al mismo tiempo…Puede ignorar las instrucciones romanas mientras invoca la comunión con Roma contra cualquiera que se oponga.
La comunidad de Michael Mary no se limitó a desobedecer una instrucción. Negó que el hombre que la emitió tuviera derecho a hacerlo. Esa ofensa exigía un veredicto.
Los organizadores de Múnich comprendieron la misión. Infringieron la norma, pero mantuvieron la ideología de la institución. Su «sermón dialogado» impulsó la redistribución sinodal de la autoridad docente sin anunciar formalmente una jerarquía rival.
El sistema puede convivir con eso.
De hecho, lleva sesenta años viviendo en ella.
“Vengo a escuchar antes de enseñar”
Tres días antes del juicio de Aberdeen, José Guadalupe Torres Campos fue investido como obispo de Ecatepec, México.
- Leo lo había nombrado en mayo, después de que Torres Campos hubiera ejercido su ministerio durante más de una década en Ciudad Juárez.
- Su anterior labor pública se centró en los migrantes, la asistencia humanitaria, el diálogo con las autoridades civiles y la cercanía pastoral en la frontera entre Estados Unidos y México.
- En Ecatepec, afirmó haber venido con el sincero deseo de “escuchar antes de hablar, conocer antes de decidir y amar antes de pedir”.
- Prometió ser un obispo cercano que caminara entre su pueblo y aseguró que el clero y los fieles se escucharían mutuamente y discernirían juntos lo que el Espíritu Santo pedía a la Iglesia local.
- Para ser justos, en su discurso de investidura también afirmó que la Iglesia existe para evangelizar y que la gente necesita un encuentro con Jesucristo, quien transforma los corazones, sana las heridas, reconstruye las familias y restaura la esperanza.
El problema reside en el orden de gobierno que eligió.
- Un obispo debe escuchar.
- Debe conocer los sufrimientos, las tentaciones, las condiciones materiales y las necesidades espirituales de su rebaño.
- Un pastor que nunca escucha predicará de forma abstracta a personas que no comprende.
Pero el obispo
no escucha para descubrir qué es el cristianismo.
Él recibe el depósito de la fe y lo enseña.
Puede que escuche
antes de tomar una decisión administrativa prudente.
Pero…
No escucha
antes de saber
si el adulterio es pecado,
si Cristo fundó una sola Iglesia,
si la Misa es un sacrificio,
si solo los hombres reciben la ordenación sacerdotal
o
si el obispo tiene el deber de enseñar,
en lugar de facilitar
un discernimiento comunitario interminable.
“Escuchar antes de enseñar” suena humilde. Como programa episcopal, invierte sutilmente la autoridad.
- El viejo obispo escuchó para poder aplicar la verdad con sabiduría.
- El obispo sinodal escucha para determinar qué exige la experiencia de la comunidad para que la verdad se convierta.
Ese cambio suele producirse a través del temperamento y el vocabulario mucho antes de que aparezca como una contradicción doctrinal formal.
La cercanía no es la comisión apostólica.
La labor de Torres Campos con los migrantes no es, en sí misma, reprochable.
- Alimentar a los migrantes, proteger a las familias de la violencia, exigir un trato humano y ofrecer los sacramentos a los católicos desplazados son actos de caridad cristiana.
- Su antigua diócesis mantenía albergues y centros de asistencia, y él hablaba repetidamente de brindar esperanza a las personas atrapadas entre gobiernos, redes criminales y sistemas migratorios inestables.
Sin embargo,
la jerarquía posconciliar
convierte repetidamente la caridad legítima
en una definición sustitutiva
del cargo episcopal.
El obispo se convierte en el oficial de la cercanía.
Él acompaña.
Él escucha.
Él camina.
Él construye puentes.
Reúne a funcionarios gubernamentales, líderes empresariales, activistas y organizaciones religiosas en torno a un programa social común.
Durante la instalación de Ecatepec, el alcalde dio la bienvenida a una nueva etapa de diálogo, acompañamiento y construcción de paz entre la Iglesia y el gobierno.
Repito, ninguna de esas palabras es intrínsecamente mala.
El problema radica
en su efecto acumulativo.
Describen una institución que justifica
cada vez más su existencia pública,
mediante la mediación social…
en lugar de la autoridad sobrenatural.
El obispo resulta útil para el orden civil
porque puede fomentar la cohesión,
apaciguar los disturbios,
apoyar a las poblaciones vulnerables
e incorporar ceremonias religiosas
a los programas políticos.
Su utilidad disminuye,
cuando anuncia
que Jesucristo es Rey,
que las religiones falsas son falsas,
que la conversión es necesaria,
que los gobernantes civiles siguen sujetos
a la ley moral
y que las almas se enfrentan al juicio.
El Estado moderno acoge con agrado a un obispo
que sabe «escuchar».
Se pone nervioso
en presencia de un obispo que enseña.
De Abu Dabi a las Naciones Unidas
El nombramiento de Christophe El-Kassis aporta la versión internacional de la misma eclesiología.
- El-Kassis es un diplomático vaticano y canonista con amplia experiencia.
- Antes de su nombramiento en Nueva York el 25 de julio, fue nuncio apostólico en Pakistán, luego en los Emiratos Árabes Unidos y Yemen, y delegado apostólico para la Península Arábiga.
- La decisión de León XIII designa a un hombre formado en la diplomacia vaticana en el mundo musulmán para representar a la Santa Sede ante el mayor foro político mundial.
- Su historial público se ajusta al perfil requerido.
- En la Feria Internacional del Libro de Abu Dabi, celebrada en mayo de 2024, El-Kassis calificó el Documento sobre la Fraternidad Humana como la culminación de un diálogo constructivo entre la Iglesia Católica y Al-Azhar.
- Elogió los esfuerzos de Francisco por difundir sus principios a través de instituciones, organizaciones, responsables políticos y sistemas educativos.
Sin embargo,
debe recordarse que
el documento contiene
la tristemente célebre frase
que declara que “el pluralismo
y la diversidad de religiones,
color, sexo, raza e idioma
son voluntad de Dios en su sabiduría”
Posteriormente, los defensores argumentaron que el error religioso es «voluntario» solo en el sentido de la voluntad permisiva de Dios.
- Según se informa, Francisco le dio esta aclaración en privado al obispo Atanasio Schneider.
- Sin embargo, el texto oficial nunca se modificó para incluir esta distinción.
- La religión sigue figurando junto con el sexo, la raza, el color y el idioma: diferencias creadas cuya existencia no surge del rechazo o la corrupción de la verdad revelada por parte de la humanidad.
La ambigüedad se convirtió en política.
- La Casa de la Familia Abrahámica en Abu Dabi ubica una mezquita, una sinagoga y una iglesia católica una junto a la otra, como materialización arquitectónica del proyecto Fraternidad Humana.
- El altar de la iglesia católica fue consagrado en noviembre de 2024; según los informes oficiales, el obispo Paolo Martinelli presidió la ceremonia, con El-Kassis presente como nuncio y representante legal de la Santa Sede para la iglesia.
Este detalle es importante… porque el edificio enseña antes de que nadie hable.
- Tres templos se alzan como expresiones paralelas de las aspiraciones religiosas de la humanidad.
- La presencia católica no interpela abiertamente a los demás con la necesidad de conversión, sino que los integra en una institución común de convivencia.
En otras palabras:
La cruz permanece.
Lo mismo ocurre con la mezquita y la sinagoga.
Este acuerdo comunica que su relación pública más elevada es la fraternidad, más que la conversión de todas las naciones a Cristo.
Leo no solo heredó la fraternidad humana.
Sería reconfortante considerar el nombramiento de El-Kassis como una continuación burocrática heredada del mandato de Francisco.
Leo ha hecho suyo el proyecto.
- En su mensaje de enero de 2026 con motivo del Día Internacional de la Fraternidad Humana, Leo celebró el séptimo aniversario del documento de Abu Dabi y describió la fraternidad humana como un “vínculo inquebrantable” que une a todas las personas creadas a imagen de Dios.
- Ahora ha enviado a uno de los promotores públicos de ese proyecto a las Naciones Unidas.
El simbolismo es difícil de pasar por alto.
La ONU no necesita que un arzobispo católico le diga que las diferentes religiones deben coexistir pacíficamente, que los gobiernos deben impulsar el desarrollo sostenible y que las instituciones deben promover la dignidad humana y el diálogo. La ONU ya cuenta con departamentos enteros dedicados a este tipo de cuestiones.
La razón fundamental
de una misión de la Santa Sede
debe ser
* la verdad confiada a la Iglesia,
* la ley moral natural,
* la dignidad de la vida
desde la concepción hasta la muerte natural,
* los derechos de la familia,
* la libertad religiosa debidamente entendida,
* la paz fundamentada en la justicia
y, en última instancia,
* la realeza y la autoridad salvadora de Jesucristo.
En cambio ahora,
el estamento diplomático
presenta cada vez más al catolicismo
como la organización no gubernamental
más antigua del mundo:
con una experiencia única,
espiritualmente enriquecedora
y deseosa de ayudar al orden internacional
a descubrir los valores que ya profesa.
El ascenso de El-Kassis no parece una desviación del programa de Leo.
Parece que se trata de un despliegue internacional.
Dos formas de desobediencia
Coloca los cuatro pisos juntos.
- Michael Mary rechaza la legitimidad de la jerarquía posconciliar y es declarado excomulgado.
- El obispo auxiliar de Múnich participa en un «sermón dialogado» con laicos semanas después de que Roma declarara expresamente que ese tipo de predicación no puede autorizarse.
- El mexicano Torres Campos se instala bajo el lema de la escucha, la cercanía, el acompañamiento y el discernimiento comunitario.
- El-Kassis, quien elogió la carta de Abu Dhabi y su incorporación a los sistemas educativos, es ascendido a un puesto en las Naciones Unidas.
La línea divisoria no es la obediencia.
Porque….Múnich desobedeció.
No le hizo a caso a Roma.
Y a pesar de ello…no fue excomulgada.
La línea divisoria es la dirección de la desobediencia.
La desobediencia progresiva y progresista avanza en la trayectoria del proyecto posconciliar:
- Amplía el liderazgo laico,
- debilita las distinciones sacramentales,
- exalta la experiencia
- y traslada la autoridad de la revelación al diálogo.
- Quienes participan de ella pueden adelantarse a Roma, pero se dirigen hacia el mismo horizonte.
La desobediencia tradicionalista retrocede hacia la doctrina, la liturgia y la eclesiología preconciliares. *
* Considera el Vaticano II como una ruptura, no como un punto de partida.
Por lo tanto, pone en tela de juicio la legitimidad del régimen posconciliar.
El progresista dice: «No has implementado tu revolución con la suficiente coherencia».
El tradicionalista dice: “No tenías autoridad para hacer esta revolución”.
Roma puede negociar con la primera queja.
La segunda amenaza los cimientos.
La cuestión sedevacantista
- Un análisis sedevacantista no tiene por qué afirmar que todo acto de hipocresía prueba de forma independiente la vacancia de la Santa Sede.
- Tampoco exige pretender que cualquier hombre que se oponga al Concilio Vaticano II ejerza automáticamente un juicio sensato, posea autoridad canónica o deba ser seguido en cada consagración y reclamación jurisdiccional.
La cuestión de fondo es acumulativa.
¿Qué considera esta jerarquía como el principal peligro para la Iglesia?
¿Se trata de una violación pública de la ley litúrgica por parte de un obispo?
¿Se trata de la transferencia gradual de las funciones docentes ordenadas a activistas eclesiásticos laicos?
¿Se trata de la elevación del pluralismo religioso a la categoría de ideal divino y educativo?
¿Se trata de la transformación del oficio episcopal en escucha, acompañamiento, colaboración social y discernimiento comunitario?
¿O se trata de la acusación de que los hombres que dirigen este programa ya no poseen la autoridad que invocan?
Los datos indican que el peligro final supera a todos los demás.
Eso no prueba automáticamente la conclusión sedevacantista. Explica por qué dicha conclusión sigue atrayendo a católicos que observan cómo funciona el sistema.
Observan una jerarquía incierta al defender las distinciones de las Órdenes Sagradas, conciliadora cuando se enfrenta a la rebeldía alemana, entusiasta de la fraternidad interreligiosa y decisiva cuando se niega su propia legitimidad.
Finalmente, los católicos se preguntan si están presenciando una administración débil dentro de la Iglesia Católica o una administración eficiente de alguna otra cosa.
Después de todo, Roma tiene autoridad.
La defensa habitual sostiene que Roma está dividida, es lenta, está sobrecargada de trámites, condicionada por los obispos locales y es reacia a imponer sanciones en situaciones pastorales complicadas.
Papá Stronsay da la respuesta.
- Roma y su representante local pueden actuar cuando consideren que una ofensa es grave.
- Se puede completar un proceso canónico.
- Se puede publicar una sentencia. Se pueden destituir cargos. Se puede prohibir la administración de sacramentos.
- Se puede instruir a los fieles para que interrumpan el contacto.
- Los dicasterios romanos pueden mantenerse informados en cada etapa.
Quizás el obispo Michael Mary ya se esperaba la sentencia. Es poco probable que un hombre que abraza públicamente el sedevacantismo se sorprenda cuando el obispo al que ya no reconoce lo declara fuera de la comunión.
Los acusados que más revelan su identidad son aquellos que nunca llegan a comparecer ante el tribunal.
A Múnich le dijeron que no.
Múnich anunció que sí.
Múnich siguió adelante.
Los feligreses jugaban con pelotas de playa
mientras un obispo y una laica
pronunciaban un «sermón dialogado»…
Esto nos indica qué actos se consideran existenciales y cuáles se consideran etapas prematuras del desarrollo.
- Michael Mary negó la autoridad de la nueva Iglesia.
- Múnich demostró cómo la nueva Iglesia lo utiliza en la práctica.
- Uno recibió la sentencia.
- El otro podría haber proporcionado el futuro.
Por CHRIS JACKSON.
LUNES 27 DE JULIO DE 2026,
HIRAETHINEXILE.
