La Iglesia, hoy: promueve a obispo que permite el bautismo de adultos no arrepentidos en relaciones homosexuales y autoriza padrinos transexuales

Un arzobispo admite que el bautismo sin conversión no conferiría la gracia santificante. Roma aboga por un nuevo enfoque del matrimonio, teólogos alemanes reconsideran la poligamia y León XIV los premia a todos.

El 13 de marzo de 2025, el obispo Wellington de Queiroz Vieira firmó una carta pastoral sobre el bautismo.

• En su pasaje más revelador, se refirió a los adultos que buscan el sacramento mientras mantienen relaciones que él mismo describió como objetivamente pecaminosas, incluidas las relaciones entre personas del mismo sexo.
• Según él, se les debe enseñar el modo de vida cristiano e instarlos a la conversión. Sin embargo, advirtió contra la imposición de barreras insuperables para su bautismo.
• Luego reconoció lo que significaría tal bautismo si quien lo recibiera careciera de la intención de comenzar una nueva vida. La persona recibiría el carácter sacramental indeleble del bautismo, escribió Vieira, pero se le impediría recibir la gracia santificante.

Léalo de nuevo.

Sí. Léalo de nuevo.

• Un obispo contempló admitir a un adulto al sacramento del renacimiento espiritual aun sabiendo que la disposición del adulto podría impedirle recibir la gracia para la cual existe el bautismo.
• Y el 14 de octubre, León XIV nombró a ese obispo arzobispo metropolitano de Cuiabá, Brasil.
• El nombramiento fue confirmado por la Santa Sede . La carta de Vieira, «Iniciación cristiana (bautismo) y derecho canónico» , está disponible aquí en portugués .

¿El sacramento del renacimiento, sin el renacimiento?

No hay nada escandaloso en bautizar a una persona arrepentida que sufre de atracción por personas del mismo sexo.

• Ni a un fornicador, adúltero, borracho, mentiroso, ladrón o culpable de cualquier otro pecado que se haya arrepentido.
• La Iglesia existe para llevar a los pecadores a Cristo.
• Todo cristiano entra por esa puerta, y todo converso adulto se acerca a ella cargando con un pasado que necesita ser purificado.

Lo que debería preocupar es la peculiar disposición de Vieira a separar la administración del bautismo de la voluntad del candidato de renunciar al pecado que pretende continuar:

• El obispo conoce la distinción teológica entre carácter sacramental y gracia santificante.
• Ese conocimiento hace que su propuesta práctica sea más inquietante, ya que reconoce el obstáculo y lo trata como algo que la flexibilidad pastoral podría permitir que preceda al sacramento.

El canon 865 exige que los adultos sean instruidos en las obligaciones cristianas, puestos a prueba mediante el catecumenado e instados a arrepentirse de sus pecados.

• Vieira cita dicho canon.
• Luego argumenta que un adulto que aún vive en una situación objetivamente pecaminosa debe ser acogido, instruido y amonestado, pero no debe enfrentar una barrera insuperable para el bautismo, incluso cuando no existe un compromiso inmediato de cambiar de vida. Ahí radica la controversia.

Un adulto bautizado
que se aferra deliberadamente
a un pecado grave…
no representa un éxito pastoral
simplemente porque su nombre
aparezca ahora
en un registro sacramental.

La iniciación cristiana
significaba antiguamente
la conversión
a una nueva vida.

El converso
renunciaba a Satanás
y a todas sus obras.

Confesaba la fe.

Entraba en la Iglesia
para recibir la vida de gracia.

La teología antigua
también reconocía
que la disposición contraria
de un adulto,
podía obstaculizar
los frutos del sacramento,
incluso
cuando el carácter sacramental
se confería verdaderamente.

Nada de esto justifica
considerar este obstáculo
como algo previsible
en la administración pastoral ordinaria.

• Vieira cita a la mujer sorprendida en adulterio, haciendo hincapié en que Cristo primero mostró misericordia y luego le dijo que no volviera a pecar. Pero el mandato de Nuestro Señor sigue siendo lo fundamental.
• El Evangelio no relata que Cristo la inscribiera en un camino pastoral permanente durante el cual pudiera continuar con el mismo adulterio hasta que la decisión de cambiar se volviera emocionalmente manejable.

¿Qué clase de misericordia
puede ser esta,
que acoge a un alma
en la pila bautismal…
esperando que salga sin la gracia
del renacimiento?

Vale la pena considerar qué escucharía realmente el catecúmeno.

• Un sacerdote podría explicar, con razón, que un apego persistente al pecado mortal bloquea la gracia santificante.
• El mismo sacerdote procedería entonces a conferir el bautismo porque teme que insistir en un cambio de vida inmediato erija una barrera.
• Si esta es la preparación normal para la iniciación cristiana, la barrera simplemente se traslada: de la puerta del baptisterio al alma de la persona que entra.
• ¿Cómo puede ser eso una victoria pastoral?

La verdadera tarea
consiste en
ayudarle a arrepentirse,
antes de recibir el sacramento,
incluso cuando esto
requiere tiempo,
instrucción paciente
y sacrificio personal.
El sacerdote que insiste en la conversión,
ofrece algo más sustancial
que una mera ceremonia
de bienvenida eclesiástica.

¡ Y Roma anuncia que el matrimonio debe “evolucionar” !

Al día siguiente se conoció la otra cara de la moneda.

• En la rueda de prensa de clausura del encuentro de León XIII, celebrado del 7 al 14 de octubre para conmemorar Amoris Laetitia , monseñor Philippe Bordeyne, presidente del Instituto Pontificio Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y la Familia, afirmó que la Iglesia ya no podía ejercer la pastoral familiar como antes.
• Habló de cambio, de evolución y de una comprensión cada vez más amplia de la fragilidad familiar, más allá de la categoría habitual de uniones irregulares.
• El lenguaje exacto sobre la evolución proviene del relato de sus declaraciones a la prensa difundido por Gloria.tv; el propio informe del Vaticano del 14 de octubre confirma la dirección subyacente.
• Anuncia que la reunión busca nuevas respuestas a nuevas preguntas, describe la vida familiar en un mundo cambiante e informa que la primera tarea de la Iglesia es escuchar en lugar de juzgar.
• Su resumen afirma que la recepción de la exhortación de Francisco avanza a través de nuevas «comprensiones».

Diez años después de Amoris Laetitia ,
la institución parece haber «aprendido»
que todos somos frágiles.

¡ Claro que todos somos frágiles !.

El borracho y el cónyuge fiel
son frágiles.

La esposa abandonada
es frágil.

También lo es el marido
que mantiene una relación adúltera.

Sin embargo,
la palabra no puede borrar
la distinción moral
entre quien sufre un mal
y quien lo comete deliberadamente.

El pecador
necesita arrepentimiento.

La víctima
necesita protección.

La pareja con dificultades matrimoniales
puede necesitar ayuda práctica.

Un joven
que contempla el matrimonio,
necesita formación.

Pero…
si se denominan
todas estas dificultades
simplemente de «fragilidad»,
entonces
se puede dedicar un sínodo entero,
como ahora sucede,
a debatir la condición humana,
pero sin especificar claramente
qué actos deben cesar.

El lenguaje de Bordeyne no tendría mayor relevancia si se limitara a mejorar los horarios parroquiales o a brindar asistencia a familias con hijos discapacitados.

• Sin embargo, Amoris Laetitia se volvió polémica porque el capítulo ocho y la nota al pie 351 abrieron un acceso controvertido a los sacramentos para algunas personas en uniones objetivamente irregulares.
• Los obispos de Buenos Aires lo interpretaron en el sentido de que permitía a algunas personas divorciadas y vueltas a casar por lo civil recibir la Comunión sin un compromiso de continencia en ciertos casos; Francisco respaldó esta interpretación.

La Eucaristía
es el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

Recibirla
a sabiendas de estar
en pecado mortal,
es sacrilegio.

La Iglesia no puede cambiar
esta realidad,
mediante el lenguaje pastoral.

Sí,
la culpabilidad subjetiva
es un factor.

Ningún sacerdote puede leer el alma.

Pero una Iglesia
que convierte la enmienda de vid
a en una condición
cada vez más negociable
para el acceso a los sacramentos…
corre el riesgo
de enseñar a sus hijos
que el arrepentimiento
es un añadido deseable,
en lugar del inicio de la reconciliación.

La antigua disciplina
era comprensible.

La «Consortio Familiaris«
de Juan Pablo II,
número 84,
enseña
que los católicos vueltos a casar por lo civil,
unidos por un matrimonio anterior válido,
podían recibir la reconciliación sacramental si,
en caso de que la separación
resultara imposible por razones graves,
se comprometían a vivir en continencia.

El objetivo
no era ni la crueldad ni la exclusión social,
sino la fidelidad al matrimonio
y al Santísimo Sacramento.

Sin embargo,
resulta que ahora Roma celebra
diez años de buscar soluciones
para sortear, burlar esa disciplina,
al tiempo que asegura a todos
que la doctrina permanece intacta.

Y..el portal de los obispos alemanes descubre la «injusticia» de la monogamia.

En Alemania, un medio de comunicación católico vinculado al mundo institucional de los obispos ha ofrecido el complemento perfecto.

• El 13 de octubre, katholisch.de destacó al padre Égide Muziazia de Münster, quien argumentó que la poligamia africana no puede simplemente descartarse como un atraso moral.
• Históricamente, funcionaba dentro de redes de parentesco, alianzas políticas, apoyo a las viudas y la crianza de los hijos.
• Los misioneros europeos, afirmó, crearon una injusticia al exigir la monogamia antes del bautismo y abandonar a las esposas adicionales.

Sus declaraciones se publican en katholisch.de .

Existe un problema real que merece ser abordado:

Un hombre que ha tenido hijos
con varias mujeres,
no debe dejarlos a ellos
y a sus madres,
en la indigencia
simplemente para cumplir
con sus obligaciones canónicas.

La conversión no exime al padre
del deber de mantener a sus hijos,
y la caridad cristiana
exige ayuda
para las mujeres expuestas al abandono.

Pero la existencia de estas obligaciones
no hace que la poligamia
sea compatible
con el matrimonio cristiano.

Las palabras de Cristo
se refieren a dos
que se convierten en una sola carne.

El misionero
tiene la difícil tarea
de defender esa verdad y,
al mismo tiempo,
garantizar la justicia
para todos aquellos
cuya vida fue marcada
por el acuerdo anterior.

Esa tarea
puede ser dolorosa y costosa.

Su dificultad,
no convierte el requisito de la monogamia
en una injusticia cometida…
en nombre del Evangelio.

Muziazia elogia la labor de la comisión sinodal del Vaticano sobre la poligamia y habla con entusiasmo de la teología contextual.

• Según él, las distintas culturas requieren diferentes posibilidades pastorales.
• Existe una ironía reveladora: el propio informe del sínodo publicado por los obispos africanos insiste explícitamente en que no puede haber compromiso con la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio monógamo.
• Advierte contra cualquier atisbo de reconocimiento de la poligamia y recomienda una preparación paciente para un compromiso real con la monogamia antes del bautismo.

El informe de los obispos africanos presenta un difícil camino pastoral hacia el matrimonio cristiano.

• El comentario alemán señala «la injusticia colonial» en la forma en que históricamente se impuso este requisito.
• El sufrimiento de las esposas abandonadas constituye un argumento urgente contra el abandono irresponsable; sin embargo, no ofrece un argumento teológico para mantener varias uniones conyugales.
• Si los misioneros actuaron con negligencia, condenen dicha negligencia y reparen el daño.
• Cumplan el mandamiento.

Ese es el problema persistente de la teología contextual cuando el contexto se convierte en su juez. Las estructuras heredadas de una comunidad merecen ser comprendidas históricamente. Su antigüedad no puede eximirlas de la ley de Cristo.

El obispo que aprobó una boda en un hospital

Otra historia de Brasil presenta una cuestión demasiado seria como para resolverla con un titular sensacionalista.

• El 13 de octubre, León XIV trasladó al obispo Francisco Cota de Oliveira de Sete Lagoas a Itabira-Coronel Fabriciano.
• En noviembre de 2025, mientras gobernaba Sete Lagoas, Cota había aprobado la boda religiosa de Públio Gonçalves de Carvalho y Lúcia Carlini Bongenato, que vivían juntos desde hacía casi cuarenta años.

El relato local de MegaCidade es conmovedor.

• Públio tenía setenta y seis años y estaba hospitalizado.
• La pareja tenía hijos, participaba activamente en la vida parroquial y anhelaba formalizar su unión.
• El sacerdote trasladó la ceremonia al hospital cuando la enfermedad se lo impidió. Fue presentada como una hermosa culminación de décadas de convivencia. Públio falleció en enero de 2026.

_{Sin embargo, surgió una complicación canónica}.

• El informe indica que Públio había estado casado anteriormente, tenía tres hijos y se encontraba en proceso de separación cuando conoció a Lúcia.
• Creía que una boda religiosa era imposible debido a ese matrimonio anterior. El párroco solicitó permiso al obispo Cota, quien se lo concedió.

Lo que el informe publicado no nos dice es crucial.

• ¿Había fallecido la primera esposa para noviembre de 2025?
• ¿Había declarado nulo el primer matrimonio un tribunal eclesiástico?
• ¿Se eliminó algún otro impedimento mediante una resolución legítima?
• El artículo no ofrece respuesta.
• Sin esa información, nadie puede declarar responsablemente inválida la boda celebrada en el hospital, y mucho menos calificarla de sacrilegio.

Pero una publicación católica seria debería plantear la pregunta que omitió el elogioso reportaje de interés humano: ¿Qué cambió?

Un obispo diocesano
no puede eximir
de un vínculo matrimonial válido.

Puede reconocer
que un supuesto impedimento
ha cesado o nunca existió…
¡ pero ni la ternura
ni cuarenta años de convivencia,
pueden disolver
un matrimonio sacramental !.

Si el obispo tenía pruebas
de que las partes eran libres
para casarse,
la historia es fundamentalmente distinta
del escándalo que circula en internet.

Si carecía de ellas,
nos encontramos
ante algo mucho más grave.

Se le ha ofrecido al público
una emotiva ceremonia
sin el hecho esencial
para comprender
su legitimidad canónica.

El detalle adicional me parece casi demasiado simbólico.

• Ambos miembros de la pareja habían completado recientemente su formación como ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión.
• La prensa local lo interpretó como una muestra más de su devoción católica. Sin embargo, la cuestión sin resolver era si el vínculo matrimonial anterior seguía vigente.
• Sin embargo, resulta curioso que en la cultura eclesiástica posconciliar-sinodalista, la formación para una función litúrgica visible reciba mayor énfasis público que las condiciones para un matrimonio válido.

Eslovaquia tiene un arzobispo que prefiere la psicología de la situación.

El nombramiento de Marek Forgáč como arzobispo metropolitano de Košice por parte de León XIV, el 14 de octubre, traslada los mismos principios pastorales a otro país.

• m Psicólogo de formación, Forgáč ha hablado extensamente sobre las bendiciones descritas en Fiducia Supplicans y la importancia de comprender a las personas en relaciones irregulares.
• En una entrevista de 2024, reproducida por la agencia de noticias de los obispos eslovacos , recordó haber bendecido hogares sin conocer siempre el estado civil de sus ocupantes.
• Afirmó que no ocurría nada malo porque bendecía a las personas y su hogar, no la relación.
• Cuando se le preguntó específicamente sobre las parejas del mismo sexo, apeló a la compasión y la psicología como herramientas para comprender la verdad sobre la persona que tenía delante.

Una vez más, la precisión refuerza la crítica.

• La declaración de Forgáč de que no ocurrió nada malo se refería a una bendición del hogar, no a una afirmación explícita de que una unión sexual entre personas del mismo sexo sea moralmente buena.
• También reconoció las normas morales universales.
• Sin embargo, enfatizó que la historia de una persona puede no encajar perfectamente en un conjunto de reglas. La psicología, dijo, ayuda no solo con la técnica pastoral, sino también con el conocimiento de la verdad.

Respondamos a esas afirmaciones:

Por supuesto,
la psicología puede esclarecer
el trauma,
la motivación,
el grado de libertad
que implica una decisión
y el sufrimiento
que una persona padece.

Puede ayudar a un sacerdote
a evitar la crueldad
o los juicios precipitados.

¡ Pero el conocimiento psicológico
no puede modificar
lo que la revelación enseña
sobre la moralidad de los actos sexuales !.

Saber por qué un hombre
vive en una relación
condenada por la moral cristiana
puede llevar a un pastor
a manejar su situación
con mayor paciencia.

Pero…
No puede convertir la relación en sí misma
en moralmente inocente.

Es precisamente ahí
donde la controversia
sobre la bendición
se torna peligrosa.

Los católicos pueden orar
por la conversión,
la sanación
y la salvación
de cualquier persona.

Sin embargo,
una bendición pública
para una pareja reconocida
por una relación irregular
o entre personas del mismo sexo…
puede comunicar la aprobación de la unión
que la doctrina católica rechaza.

La distinción entre las personas y su relación puede ser clara en un documento teológico, pero permanecer opaca para quienes presencian la ceremonia.

Esta cuestión merece la atención que Forgáč dedica a los matices psicológicos.

Un obispo es responsable
de explicar las verdades morales,
así como de comprender
la dificultad de vivirlas.

Su deber para con la gente
va más allá de un gesto tranquilizador
cuyo significado varía
según quién lo interprete después.

Pero León XIV le ha confiado ahora
a Forgac
una de las principales archidiócesis
de Eslovaquia.

¿Quiénes son los que se están convirtiendo aquí?

Para un católico tradicional, este patrón es difícil de ignorar.

• Resulta que Un obispo contempla explícitamente un bautismo que, según su propia explicación, carecería de la gracia santificante porque el adulto no está preparado para abandonar una relación pecaminosa.
• Resulta que En Roma, el director de un instituto que lleva el nombre de Juan Pablo II declara que la pastoral familiar debe evolucionar.
• Resulta que Un teólogo alemán cuestiona la justicia de imponer la monogamia a los conversos africanos.
• Resulta que Otros dos nombramientos episcopales plantean interrogantes sobre la disciplina matrimonial y el significado público de las bendiciones.

No todos estos hombres han dicho lo mismo, y el caso del matrimonio sin resolver seguirá sin resolverse hasta que alguien presente las pruebas que faltan.

• Esta cautela deja el problema de fondo intacto.
• En medio de estas controversias, la conversión parece cada vez más algo que la Iglesia debería fomentar, una vez que se haya adaptado a la situación actual del candidato y haya aprendido lo suficiente de su experiencia.

Esto supone
un giro sorprendente
respecto al mandato misionero.

Cristo no envió a los apóstoles
para descubrir
si las costumbres del mundo
podrían persuadir gradualmente a la Iglesia
a enmendar sus mandamientos.

No. No. No.

Fueron enviados
para enseñar,
bautizar
y llamar a los hombres
al arrepentimiento.

Las naciones debían recibir la fe.
También debían renunciar
a todo aquello
que la contradijera,
ya fuera la idolatría,
la poligamia,
la fornicación
o las espléndidas excusas
que los hombres caídos
siempre han ideado
para permanecer como están.

La afirmación de la indefectibilidad se sitúa ahora en el centro del debate católico sobre Roma.

Si la Iglesia no puede apartarse
de la fe,
¿qué deben pensar los católicos
de los funcionarios eclesiasticos
que presentan la ‘adaptación sacramental’
como un progreso,
incluso cuando parece restar urgencia
a la conversión?

Un católico
no tiene por qué pretender
que toda declaración pastoral ambigua
zanje definitivamente
la legitimidad de un pontificado.

Pero tampoco debe ocultar
la creciente evidencia
bajo garantías rituales que sugieren
que los hombres en el cargo son,
por lo tanto,
incapaces de desviar a las almas.

Los fieles tienen derecho a juzgar
la enseñanza pública
a la luz de la fe
que precedió a sus autores.

Un nuevo título,
un nombramiento
o un comunicado sinodal
no pueden convertir
una contradicción teológica,
en verdad.

Incluso la palabra «evolución» ,
pronunciada con tanta satisfacción
al término de la cumbre matrimonial de León,
no ofrece respuesta alguna
por sí sola.

Una enfermedad evoluciona.

También lo hace una corrupción.

La dirección
debe juzgarse
según el cambio en sí mismo
y el criterio con el que se compara.

La advertencia de Vieira merece la última palabra:

• El bautismo puede dejar una huella imborrable en un adulto, mientras que un obstáculo para la gracia permanece. Él conoce la diferencia.
• También la conocían los misioneros que exigían arrepentimiento y luchaban por llevar a pueblos enteros al matrimonio cristiano. Su labor fue a menudo heroica por sus sacrificios.
• Reconocían que el Evangelio tenía algo concreto que decir al converso antes de que se derramara el agua.

Esa es la pregunta
que el nuevo vocabulario pastoral
sigue evitando:

¿se le pedirá al converso
que cambie su vida,
o se le pedirá a la Iglesia
que cambie el significado de la conversión?

Por CHRIS JACKSON.

JUEVES 15 DE OCTUBRE DE 2026.

HIRAETHINEXILE.