* Mientras el Vaticano organiza oraciones musulmanas, judías, hindúes y budistas en Roma.
Algo anda muy mal cuando las diócesis pueden vociferar sobre la “excomunión automática” para los católicos que quieren el rito romano tradicional, mientras que la misma maquinaria eclesiástica rutinariamente encuentra razones para tolerar, relativizar o “acompañar pastoralmente” rupturas mucho más graves de la fe y la moral.
- Maceió: el antiguo rito como sustancia controlada
- “Cisma” como etiqueta administrativa
- El martillo del derecho canónico, blandido selectivamente
- Velas, continentes y una nueva liturgia para el mundo
- El único bautismo que causa alarma
- Lo que esto revela
- La lección práctica para los que intentan mantener la cordura
Las historias de hoy son inusualmente reveladoras porque ponen al lado tres cosas que generalmente se mantienen separadas:
- Una arquidiócesis brasileña que usa el vocabulario del cisma para vigilar la antigua misa,
- Una «vigilia de oración» al estilo romano que mezcla el lenguaje religioso de todas las tradiciones como una ceremonia cívica de buen gusto,
- Y luego un pánico clerical repentino cuando un supuesto «obispo sedevacantista» realiza un bautismo en una capilla parroquial que fue aprobada por error.
En conjunto, parecen una radiografía del sistema operativo posconciliar.
Maceió: el antiguo rito como sustancia controlada
La Arquidiócesis de Maceió (Brasil) emitió una nota advirtiendo que asistir a la misa tradicional fuera del único lugar autorizado por el arzobispo se considerará un «cisma público» e incurrirá en «excomunión automática».
- La notificación especifica una sola capilla autorizada e incluso nombra al sacerdote y la hora dominical, lo que, irónicamente, constituye una violación de la Traditionis Custodes .
- El obispo actúa de acuerdo con la opinión de León de que el antiguo rito romano es, de alguna manera, una dispensa regulada, en lugar de formar parte del culto público de la Iglesia.
Esta represión también tiene su historia.
Incluso cuando Summorum Pontificum (2007)
estaba en vigor,
el prior ordinario de 2010
ya había prohibido
el antiguo rito en la diócesis,
mostrando irónicamente
un total desprecio
y desobediencia al Papa Benedicto XVI.
En otras palabras, lo que se observa ahora es una costumbre consolidada: la misa tradicional se considera una excepción concedida por la administración, y no un patrimonio de los católicos.
“Cisma” como etiqueta administrativa
Para justificar la amenaza, la nota invoca los cánones 751 y 1364 §1, y cita la definición de cisma como la negativa a someterse al Romano Pontífice o a permanecer en comunión con los que le están sujetos.
He aquí la artimaña:
- El documento toma un acto que, a primera vista, es litúrgico y disciplinario (asistir a una misa según el rito antiguo en un lugar no autorizado),
- Y luego lo reclasifica como un acto de cisma, lo cual es eclesiológico y jurídico en el nivel más profundo.
- Así es como le gusta trabajar al nuevo régimen: cambiar una decisión prudencial por un absoluto moral, y luego imponerlo con las palabras más enérgicas.
En la práctica, «cisma» se convierte en sinónimo de «sin licencia».
La categoría deja de funcionar como descripción de una ruptura real con la Iglesia y se convierte en una herramienta para la obediencia. Si los defensores más enérgicos del acuerdo posconciliar insisten con regularidad en que la FSSPX «no está en plena comunión», ¿cómo es que el sistema descubre de repente el equivalente sacramental de un botón nuclear en el momento en que los católicos asisten al antiguo rito en un lugar donde no ha sido aprobado?
La respuesta no es la coherencia teológica. Es el control.
El martillo del derecho canónico, blandido selectivamente
La historia pone de relieve el evidente doble rasero:
- lenguaje severo para los católicos tradicionales,
- lenguaje suave para la auténtica corrupción doctrinal y moral. Ese contraste es una realidad pastoral con la que conviven los católicos fieles.
En el modelo posconciliar, las «líneas rojas» de la institución no están donde los católicos instintivamente esperan que estén:
- La línea roja no es la irreverencia pública, el sacrilegio, el desprecio por la tradición, la ambigüedad doctrinal ni el colapso catequético que estas cosas producen.
- La línea roja es la desobediencia al proyecto directivo, especialmente cuando adquiere forma litúrgica. Una misa tradicional fuera del lugar autorizado se considera una amenaza pública a la comunión.
Observe el tono de certeza:
- La nota no se limita a advertir sobre las sanciones.
- Plantea el asunto de forma sencilla: si haces esto, incurres en excomunión.
- El objetivo pastoral es la disuasión en lugar de la persuasión.
- Un católico fiel que simplemente quiere la Misa eterna está entrenado para pensar como un preso en libertad condicional.
Velas, continentes y una nueva liturgia para el mundo
La “Vigilia de oración” por el Día Internacional de Oración y Reflexión contra la Trata de Personas (8 de febrero de 2026), se presentó como “La paz comienza con la dignidad” y se atribuyó a una iniciativa centrada en Roma.
La estructura de la vigilia se asemeja a una procesión devocional secularizada, con cinco jóvenes que traen velas simbólicas que representan continentes y grupos vulnerables. A continuación, se asignan oraciones de varias religiones en secuencia:
- una bienaventuranza cristiana,
- una cita del Corán,
- un texto hindú,
- una cita judía
- y una reflexión budista.
Celebra explícitamente la reunión como una unión de todos los continentes y tradiciones.
El objetivo no es minimizar el mal de la trata ni la necesidad de justicia:
- Se trata de observar qué se convierte en «culto normal» en el imaginario posconciliar.
- Hay un tipo de liturgia que el nuevo sistema adora: temas morales, lenguaje universal, simbolismo interreligioso y una atmósfera de inspiración.
Incluso se inclina hacia un registro casi New Age:
- Se invita a los participantes a encender velas mientras «comparten la vibración del amor, la esperanza, la paz, la fe y la justicia».
- El envío bendice las cuatro direcciones como una bendición cívica ritualizada.
Así que haga una pausa y deje que la yuxtaposición haga su trabajo.
A una familia católica
que conduce a una misa tradicional
fuera de la capilla autorizada
se le dice
que está coqueteando
con el cisma y la excomunión automática.
En cambio,
una «vigilia» aprobada por Roma
puede combinar cómodamente
citas de religiones falsas,
tratar el cristianismo
como una llama entre muchas
y concluir con un eslogan musical
sobre llevar la vela.
Esta es la jerarquía anunciando, por hábito y por preferencia, lo que cree que es la Iglesia ahora.
El único bautismo que causa alarma
Finalmente, llegamos a un incidente de la Arquidiócesis de Olinda y Recife:
- Una advertencia sobre un supuesto bautismo realizado en una capilla por una persona que se presenta como obispo, pero que, al ser sedevacantista, carece de vínculos canónicos con la estructura sinodal romana moderna.
- La arquidiócesis lo califica de gravemente ilícito, especialmente por haberse realizado en una capilla parroquial, y exhorta a los fieles a buscar los sacramentos únicamente de ministros legítimamente constituidos; es decir, de quienes creen en la comunión adúltera y en la bendición de la sodomía.
- También admite un fallo administrativo interno al autorizar el rito y alega falta de transparencia y de comunión por parte de los organizadores.
Esta reacción es fascinante precisamente porque revela la ansiedad de la institución. A pesar de todo lo que se habla de la «comunión imperfecta» y de los amplios gestos ecuménicos, el sistema aún tiene reflejos. De repente, puede darse cuenta, con poca sinceridad, de que existe la autoridad sacramental y comprender que los sacramentos no son un accesorio.
Pero observen dónde se despliega ese instinto:
- No contra innovadores doctrinales que vacian la fe desde dentro de la vida parroquial,
- Sino contra clérigos católicos «irregulares» que operan al margen de los canales oficiales y oscuros. Cuando la amenaza es al control jurisdiccional, el lenguaje cobra protagonismo.
El artículo luego ofrece una biografía del hombre involucrado, incluidos sus vínculos previos con un monasterio vinculado a la FSSPX, su posterior proximidad a la “Resistencia”, la ordenación por Richard Williamson en 2017 y la consagración episcopal por Daniel Dolan en 2021.
Así, pues, el siguiente es el patrón que la historia documenta involuntariamente: la estructura posconciliar es indulgente con los límites que protegen la doctrina, el culto y la reverencia, pero extremadamente vigilante con los límites que protegen los permisos institucionales.
Lo que esto revela
Dicho sin rodeos, el gobierno visible de la Iglesia conciliar en estos ejemplos se comporta como un regulador de la expresión religiosa dentro de un proyecto humanitario e interreligioso más amplio, más que como un “custodio de la tradición”.
La antigua misa se considera irritante porque afirma obstinadamente, en el culto público, que el catolicismo es una religión revelada con una liturgia sacrificial, un sacerdocio ordenado a ese sacrificio y un mundo teológico que no necesita legitimarse en una vigilia multitradicional. El rito tradicional expone las nuevas prioridades simplemente por su existencia.
Por eso el sistema recurre a las palabras más duras cuando los católicos se niegan a que el antiguo rito quede en cuarentena. Por eso se puede invocar el «cisma» para la persistencia litúrgica no autorizada. Y por eso el mismo sistema puede albergar simultáneamente ceremonias donde el cristianismo es una vela entre muchas «tradiciones», con oraciones organizadas como una lista de reproducción interreligiosa.
Lo que tenemos, en resumen, es una jerarquía que se ha acostumbrado a la confusión doctrinal y al ecumenismo simbólico, pero que es cada vez más intolerante hacia la memoria católica.
La lección práctica para los que intentan mantener la cordura
Si usted es católico y busca mantener la fe intacta en 2026, estos documentos le enseñan una dura lección:
- No asuma que las amenazas canónicas más fuertes corresponden a los peligros espirituales más graves.
- A menudo, corresponden a los inconvenientes administrativos más graves.
Así que cuando vean que las diócesis utilizan el lenguaje de la “comunión” como arma contra los católicos tradicionales, tómenlo como lo que es: un intento de hacer que la vieja fe se sienta ilícita y socialmente peligrosa, mientras que la nueva religión de la “dignidad y la paz” continúa desarrollando sus propios ritos, sus propios objetos sagrados y su propio registro emocional.
Y cuando el mismo sistema descubre repentinamente sus escrúpulos sacramentales ante un bautismo no autorizado, reconozcan la señal. Más allá de los eslóganes, aún saben que los sacramentos y la autoridad importan. Simplemente prefieren usar ese conocimiento para vigilar sus fronteras institucionales, no para defender el depósito de la fe.
Por CHRIS JACKSON.
VIERNES 27 DE FEBRERO DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
