* Tres historias, una dirección: el poder compartido hacia arriba, la doctrina suavizada hacia abajo y a los fieles se les dice que lo llamen unidad.
Un organismo nacional creado para supervisar a los obispos
El 24 de febrero, los obispos alemanes aceptaron los estatutos para una futura «Conferencia Sinodal», aprobados en su reunión plenaria en Wurzburgo y enviados a Roma para su aprobación por el Vaticano.
- Un organismo nacional creado para supervisar a los obispos
- La sinodalidad como rediseño constitucional
- Los obispos auxiliares de Roma y el tipo de personalidad pastoral
- El patrón de Rupnik y lo que señala
- Brandmüller y el intento de acabar con la discusión por decreto
- Una dirección, tres titulares
- ¿Dónde deja esto a los católicos tradicionales?
Se dice que el texto ya se encontraba informalmente en manos romanas, y el obispo Georg Bätzing señaló que el arzobispo Filippo Iannone, Prefecto del Dicasterio para los Obispos, lo recibió meses atrás.
Lo importante es la autodescripción:
- El organismo planificado se presenta como permanente y nacional, encargado de decidir sobre asuntos eclesiásticos significativos de importancia supradiocesana, y se define como un organismo que opera mediante procesos de toma de decisiones sinodales.
- Su estructura busca la paridad: 27 obispos diocesanos, 27 miembros laicos y 27 representantes electos adicionales.
- Si León XIV lo aprueba, la primera reunión está prevista para noviembre de 2026, con una segunda sesión en abril de 2027.
En términos más sencillos, se trata de un intento de traducir el «camino sinodal» alemán en un mecanismo de gobernanza permanente, con poder de decisión nacional sobre cada obispo.
Esto debería preocupar
a cualquiera que todavía piense
que la «sinodalidad»
se limita principalmente
a sesiones de «escucha»
y sensibilidad pastoral.
La sinodalidad como rediseño constitucional
LO que se pretende olvidar o sepultar es una verdad:
Un obispo católico
no es un delegado
de una asamblea nacional.
Es un sucesor de los apóstoles
en un territorio definido,
encargado de enseñar,
gobernar y santificar.
Al crear un órgano nacional permanente
que «delibere y adopte resoluciones»
sobre asuntos
de importancia supradiocesana,
se construye un nivel superior de autoridad
que se sitúa
entre el obispo y su propio cargo.
- apresurarán a suavizar la afirmación diciendo que la Conferencia Sinodal «solo» coordina, «solo» recomienda y «solo» promueve el consenso.
- Sin embargo, los estatutos se basan en la adopción de resoluciones mediante «procesos sinodales de toma de decisiones».
Un proceso que produce resoluciones sobre cuestiones nacionales “significativas” es el esqueleto de la gobernanza, incluso si la piel está envuelta en el lenguaje del diálogo.
Esta es la costumbre posconciliar:
cambiar la arquitectura,
y conservar los nombres.
Es decir:
Un obispo sigue siendo «obispo»,
un sínodo sigue siendo «sínodo»,
una conferencia sigue siendo «conferencia»,
mientras que el sistema operativo subyacente
cambia silenciosamente…
de la autoridad jerárquica
al consenso gestionado.
Y Alemania no lo hace en el vacío.
El mismo documento señala
lo que el aparato sinodal alemán
ya ha exigido:
* la «ordenación»
de mujeres y «travestis»,
y
* la «bendición» de los homosexuales,
entre otros sacrilegios.
Esto señala la trayectoria moral y doctrinal a la que serviría esta estructura de gobierno.
Así que la pregunta se vuelve dolorosamente simple. Cuando un organismo nacional está diseñado para anular a los obispos en la práctica, y la maquinaria ideológica que lo sustenta ya exige una ética sexual y una teología sacramental renovadas, ¿qué se «comparte» exactamente en esta «toma de decisiones compartida»?
- Autoridad, sí, pero también responsabilidad.
- Si todos gobiernan, nadie rinde cuentas.
- Ese es el atractivo.
Los obispos auxiliares de Roma y el tipo de personalidad pastoral
Se nombraron cuatro nuevos obispos auxiliares para la Diócesis de Roma.
Sin embargo, los detalles revelan el tipo de hombre que se está promoviendo y el tipo de catolicismo que se está normalizando.
Los nombrados son descritos como personas con acceso a la maquinaria diocesana romana. Los perfiles enfatizan temas pastorales que se han vuelto predecibles:
- periferias,
- proyectos sociales,
- «acogida»,
- ecumenismo
- y una sospecha de rigidez.
Considere la cita de Monseñor Stefano Sparapani:
- Se contrasta con la sacristía, presentando su ministerio como estar en el mundo, llevando luz a los desesperados.
- También se le cita alabando a Francisco como alguien «real», amado porque la gente reconoce a alguien que «cree y ama el Evangelio».
Ese lenguaje tiene un propósito. Es un sistema de acreditación moral. Indica al lector quiénes son los «evangelistas» y, por ende, quiénes son los sospechosos: aquellos asociados con la seriedad litúrgica, la claridad doctrinal y, sí, la sacristía.
Luego viene el detalle más concreto:
- Sparapani encargó al ex jesuita Marko Rupnik acusado por una treintena de religiosas de abuso sexual, espiritual y psicológico, pintar su iglesia parroquial y posteriormente lo elogió públicamente como un «gran regalo».
- El ecosistema de Rupnik sigue entrelazado con las redes clericales, y estar involucrado en él aparentemente no lo descalifica.
También se cita a Sparapani atacando una “religión establecida como ley que no conoce la misericordia”, asociando esa postura con rigidez y bloqueo, y ofreciendo la máxima: “La religión puede ocultar el verdadero rostro de Dios”.
Ese es un eslogan que puede usarse como solvente:
- Una vez que se convence a los católicos de que la ley, la precisión y las líneas morales claras «ocultan a Dios», se tiene la herramienta retórica perfecta para disolver la disciplina, los límites y el instinto de juzgar los actos como correctos o incorrectos.
- Se mantiene el vocabulario de la misericordia mientras se aplana el concepto de verdad.
El perfil de Monseñor Marco Valenti continúa con este tema:
- Su parroquia se describe como acogedora y ecuménica, con instalaciones utilizadas para proyectos de Cáritas sobre la paz o el medio ambiente;
- un evento acogió a inmigrantes y usó una bandera arcoíris de la paz.
- Se alinea explícitamente con Francisco, elogiando la instrucción de mantener las puertas abiertas, ir a las periferias existenciales y fortalecer la sinodalidad entre sacerdotes y laicos.
Entonces aparece la clave doctrinal: Valenti dice que «Nuestro Señor es donde resulta más complejo discernir entre el bien y el mal», y que la vida cristiana «no consiste en perseguir un bien ideal absoluto».
Existen casos complejos:
- Sin embargo, cuando esto se convierte en un cliché programático, tiende a funcionar como una degradación silenciosa de los absolutos morales.
- La tradición moral católica siempre ha reconocido los casos difíciles, aunque sigue insistiendo en que ciertos actos son intrínsecamente malos, que la ley moral obliga y que la gracia permite la conversión.
- Una cultura de liderazgo que valora la «complejidad» y desconfía del «bien ideal absoluto», tiende a producir un acompañamiento interminable y muy poco arrepentimiento.
Así que sí,
cuatro auxiliares en Roma
parecen una actualización administrativa.
Si se leen con atención,
parecen un mecanismo
de selección eclesial
que premia una sensibilidad específica:
* desconfiada de la «ley»,
* alérgica a las distinciones tajantes
e
* instintivamente cómoda
con el complejo religioso-industrial posconciliar
de
«comités»,
«obras de caridad»,
eslóganes
y ambigüedades controladas.
El patrón de Rupnik y lo que señala
El caso de Marko Ivan Rupnik se ha convertido en una especie de icono de la corrupción:
un famoso artista clerical,
celebrado
en círculos eclesiásticos de élite,
acusado
por numerosas mujeres consagradas adultas
de abuso sexual,
psicológico
y espiritual
que se remonta a décadas.
Los propios jesuitas describen las acusaciones como «altamente creíbles» y vinculadas a un expediente que abarca «más de 30 años».
El historial público que lo rodea se lee como un catálogo de depredación espiritual envuelto en prestigio eclesiástico:
- la excomunión de 2020 por absolver a un cómplice de un pecado sexual, posteriormente levantada;
- años de restricciones e informes de que las violó;
- y, finalmente, la expulsión de la Compañía de Jesús por su obstinada negativa a obedecer las directivas y a adentrarse en un camino de verdad en respuesta a las acusaciones.
Incluso después de que el caso fue bloqueado por límites de tiempo, el Vaticano más tarde levantó el estatuto de limitaciones para proceder, nombrando un tribunal para juzgar el asunto, mientras que las iglesias y los santuarios enfrentaron el amargo escándalo de si seguir exhibiendo su arte en lugares donde las víctimas vienen en busca de curación.
El nombre de Rupnik se vincula en esta historia con el encargo de obras de arte, la amistad y el reconocimiento público como un «gran regalo». El resultado, al menos en cuanto a trayectorias profesionales, parece inalterado: la red continúa y las promociones continúan.
- En épocas más sanas, un escándalo público grave en torno a un clérigo generaría cautela en sus allegados, al menos por prudencia y credibilidad.
- En este caso, la inferencia más segura es que la Iglesia institucional en Roma tiene otras prioridades.
- Los proyectos estéticos, la fraternidad clerical, la imagen pastoral, la retórica de la «misericordia», la maquinaria de la vida diocesana: todo se mantiene estable.
- El escándalo se convierte en ruido de fondo.
Esto tiene consecuencias
para los católicos comunes:
Les enseña
que una carrera eclesial moderna,
no se logra
mediante el celo por la doctrina y la santidad,
sino mediante la fluidez
en el dialecto actual
y la comodidad dentro de la red.
Brandmüller y el intento de acabar con la discusión por decreto
La tercera historia es la del cardenal Walter Brandmüller, de noventa y siete años, quien exige un rito de la misa que finalmente corresponda al Vaticano II, al tiempo que insiste en que el «Novus Ordo» debe aceptarse «por obediencia», a pesar de las críticas legítimas. Las palabras de Brandmüller son impactantes porque concede mucho y luego intenta cerrar la puerta de todos modos.
- Brandmüller afirma que no fue el Sacrosanctum Concilium del Vaticano II, sino su implementación posconciliar, lo que abrió una brecha.
- Reconoce la arbitrariedad y el «individualismo desenfrenado», llegando incluso a describir «composiciones personales» de la liturgia en carpetas de anillas.
- Reconoce el caos litúrgico y un «éxodo sin precedentes» que continúa hoy en día.
- Admite que las intervenciones episcopales contra los abusos han sido escasas.
Ésta es la acusación que los católicos tradicionales vienen haciendo desde hace décadas, formulada por un cardenal.
Entonces viene la jugada del el cardenal: la reforma de Pablo VI, «aunque no exenta de defectos», enfrentó críticas «a menudo comprensibles», pero «no justificadas», y el nuevo rito «tuvo que ser aceptado en obediencia».
El argumento del cardenal se eleva a un nivel espiritual: dado que la obediencia de Cristo hasta la muerte se hace presente en la Eucaristía, «no puede celebrarse en desobediencia».
Pero lo cierto es que lo argumentado por el cardenal Brandmüller es uno de los recursos retóricos más efectivos de los últimos sesenta años:
- convertir la crítica estructural en una falta espiritual.
- Si uno se opone a la reforma, su objeción se replantea como desobediencia.
- Una vez que se le pega la etiqueta, la conversación termina.
- Cualquier discusión sobre ruptura, expresión doctrinal, teología sacrificial, reverencia o la formación de creencias a través del culto se vuelve moralmente sospechosa.
Brandmüller también reduce la afirmación de la “Misa de todos los tiempos” al decir que la única “Misa de todos los tiempos” son las palabras de consagración, transmitidas en diversas formas en las Escrituras.
Esta es una notable minimización de la tradición litúrgica de la Iglesia, porque…
- El rito romano moldeó la imaginación católica, la doctrina católica, la devoción católica y el sacerdocio católico.
- Sirvió como un acto público estable de fe a lo largo de los siglos.
- Por lo tanto, Reducir la afirmación de continuidad a las simples palabras de la consagración es una admisión implícita de que el rito circundante puede considerarse un envoltorio en gran medida intercambiable.
Finalmente, la solución propuesta es esencialmente una tregua. Desarmar el lenguaje litúrgico, cesar las acusaciones mutuas, dejar de cuestionar la seriedad de la otra parte, estudiar el Sacrosanctum Concilium y garantizar el respeto de las normas.
Una tregua resulta atractiva cuando el liderazgo no tiene intención de arbitrar la disputa central. Sin embargo, lo cierto es que el proyecto posconciliar siempre se ha basado en el agotamiento:
- cansar a los fieles,
- reprenderlos por discutir,
- elogiar la «unidad»
- y mantener la maquinaria en marcha.
El coste humano se paga con:
- parroquias vacías,
- vocaciones agotadas,
- doctrina desdibujada
- y devoción reducida a mensajes sociales.
Una dirección, tres titulares
Junta las piezas:
- Alemania construye un organismo nacional permanente diseñado para ejercer la toma de decisiones sinodal sobre cuestiones importantes, con bloques iguales de obispos y laicos, y con influencia real sobre los obispos individuales.
- Roma nombra auxiliares que encarnan el dialecto pastoral actual: la sospecha de la “ley”, la celebración de la “complejidad”, la sinodalidad como instinto y la comodidad con la cultura de red clerical existente.
- Un cardenal de alto rango reconoce los frutos catastróficos de la revolución litúrgica, y luego les dice a todos que acepten de todos modos el nuevo rito, en obediencia, y que enfríen la retórica por el bien de la paz.
Así se gestiona una crisis cuando no se quiere afrontar.
- La gobernanza se vuelve comisionada y compartida.
- La enseñanza se vuelve terapéutica y discernida.
- La liturgia se convierte en un campo de batalla que se resuelve con pretensiones de autoridad, no con pretensiones de verdad.
- A los fieles se les dice que seguir protestando causa división.
- A los obispos se les enseña discretamente a temer la claridad, porque la claridad se etiqueta como rigidez.
- Las estructuras nacionales están diseñadas para evitar que los obispos locales se resistan, incluso si algunos aún tienen la valentía.
Para los católicos que analizan esto desde la perspectiva de la enseñanza perenne sobre la constitución de la Iglesia, la tentación es tratar cada historia como un escándalo independiente. Sin embargo, encajan como partes de un mismo mecanismo. La lógica institucional es coherente.
¿Dónde deja esto a los católicos tradicionales?
Una respuesta sensata comienza con rechazar los nuevos reflejos que el sistema intenta instalar.
- Primero, mantengamos las categorías claras. La misericordia es un atributo divino; no sustituye la ley ni anula la realidad moral. Un eslogan sobre la «religión como ley» se convierte fácilmente en un garrote contra la disciplina católica.
- En segundo lugar, hay que prestar atención a las estructuras, no a los discursos. El proyecto alemán es estructural. Si Roma lo aprueba, el precedente resonará mucho más allá de Alemania.
- En tercer lugar, tomen en serio las afirmaciones de «obediencia», porque se utilizan precisamente donde el programa posconciliar es vulnerable. Cuando un cardenal admite el caos y el éxodo y luego pide una tregua, intenta congelar el debate en el momento en que se vuelve más perjudicial para la narrativa oficial.
Y, por último, protege tu vida interior del veneno lento de la habituación.
- El sistema moderno sobrevive normalizando la contradicción hasta que los católicos la aceptan con la misma normalidad que el clima.
- Hoy es una «Conferencia Sinodal» con un gobierno paritario.
- Mañana es teología moral filtrada por la «complejidad» y la negativa a «perseguir un bien ideal absoluto».
- Al día siguiente, el mismo instinto de resistencia se replantea como el vicio espiritual de la desobediencia.
Es por eso que estas historias van juntas.
Por CHRIS JACKSON.
JUEVES 26 DE FEBRERO DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
