Cuatro historias exponen la religión práctica que opera bajo los documentos oficiales: observe qué se celebra, a quién se corrige y qué límites católicos aún provocan alarma institucional.
El 21 de julio, el periódico de los obispos italianos, Avvenire, publicó un artículo optimista sobre un programa de verano jesuita llamado “ 100 Pinne — Mare e Bibbia”, o “100 Aletas — Mar y Biblia”.
- Cuando la playa se convierte…en santuario
- Roma sabe cómo cuidar el espacio litúrgico.
- Berlín y el estatus moral del orgullo
- El Catecismo ya resolvió la falsa elección.
- El obispo Schepers traslada el arrepentimiento a otros ámbitos de la confesión.
- Castidad.
- Las Escrituras están repentinamente…“fuera de contexto”.
- El prefecto de comunicaciones entrante del Vaticano tiene un problema cristológico.
- La oficina importa casi tanto como la declaración.
- La mujer elegida para explicar Roma tiene su propia teología de la anulación matrimonial con fines curativos.
- Cuatro historias, un instinto rector.
- Lo que la institución defiende…revela lo que cree.
- La fórmula suena bastante atractiva: playas, excursiones, Sagrada Escritura, meditación personal, vida comunitaria y la Eucaristía.
- El programa se desarrolla este verano en Sicilia, Cerdeña, Calabria y Albania. En Ragusa, los participantes pasan diez días estudiando el Cantar de los Cantares con el padre jesuita Cesare Geroldi, mientras visitan playas y pintorescos pueblos sicilianos. Otras ediciones toman como temas a Judit o la Pasión de Cristo. ( Avvenire )
Luego está la fotografía.
- Avvenire la identifica como una imagen de una edición anterior de “100 Pinne”.
- Lo que parece ser una celebración eucarística tiene lugar directamente en la playa, entre participantes vestidos para la ocasión.
- Una mujer visible cerca de la celebración parece llevar un bikini.
Cuando la playa se convierte…en santuario
- Los misioneros han celebrado la misa en los bosques.
- Los capellanes militares la han oficiado en los desiertos.
- Los sacerdotes han erigido altares improvisados en campos de prisioneros y campos de batalla.
- Los católicos que huían de la persecución han rezado dondequiera que el Sacrificio pudiera ofrecerse de forma segura.
Por lo tanto, la cuestión que plantea «100 Pinne» es más sutil que una simple trampa barata sobre la arena.
- Se trata de un retiro jesuita organizado.
- Los participantes se hospedan en instalaciones de retiro jesuitas o católicas y viajan a playas y lugares turísticos.
- La Eucaristía en la playa que muestra Avvenire forma parte de la estética que se promociona: Biblia, mar, amistad, trajes de baño, oración, excursiones y misa, todo ello integrado en una experiencia espiritual veraniega y relajada. ( Avvenire )
Esa estética tiene consecuencias teológicas.
La liturgia católica
siempre ha utilizado la separación
para enseñar la sacralidad.
Hay un santuario
porque se reserva un espacio.
Hay vasos sagrados
porque algunos vasos están apartados.
El sacerdote se reviste,
porque en el altar
realiza una acción radicalmente distinta
de la actividad social ordinaria.
El altar recibe reliquias y consagración,
porque el Calvario
se ha hecho sacramentalmente presente.
- En cambio, el instinto del programa pastoral moderno, sinodalista, apunta en otra dirección.
- Constantemente busca eliminar barreras.
- Lleva el altar a la playa.
- Lleva a la congregación tal como es.
- Integra la adoración con la recreación.
- Reduce la transición entre nadar y el Sacrificio.
- Hace que Dios se sienta «accesible», al hacer que el entorno sagrado se asemeje a la vida cotidiana.
El objetivo anunciado es la intimidad. El resultado previsible es la familiaridad. Y la familiaridad con lo sagrado puede ser letal para la conciencia religiosa.
El problema de usar bikini
cerca de la misa,
va mucho más allá
de la piel femenina.
Una polémica católica
centrada únicamente en la mujer,
pasaría por alto
la decisión eclesiástica
que situó el Santo Sacrificio
en un entorno recreativo
donde la vestimenta playera
era totalmente predecible.
La cuestión importante debe plantearse río arriba.
¿Por qué estaba allí el altar?
Una mujer se viste para la playa porque la han llevado a una playa. Los organizadores decidieron dónde se realizaría el Sacrificio Eucarístico.
Roma sabe cómo cuidar el espacio litúrgico.
Ahora, coloquemos la escena de la playa junto al régimen posterior a Traditionis Custodes, que ha impedido, acotado la celebración de la Misa Tradicional o Misa Tridentina en la Uglesia .
Un católico apegado a la liturgia romana celebrada durante siglos no puede simplemente pedírle a su párroco que celebre la Misa:.
- El obispo diocesano regula el acceso.
- Se designan los lugares.
- Las iglesias parroquiales están específicamente restringidas.
- Los sacerdotes ordenados después del motu proprio se someten a un proceso de autorización adicional.
- La posterior Responsa ad dubia del Vaticano explicó que incluso permitir la antigua Misa en una iglesia parroquial cuando no hay otro lugar disponible… requiere una evaluación cuidadosa.
- El objetivo, según Roma, es eventualmente devolver el Rito Romano a una “forma unitaria” de celebración. ( Vaticano )
Nadie puede afirmar con fundamento que la Roma moderna se haya vuelto indiferente a la disciplina litúrgica.
Sencillamente, se ha vuelto extraordinariamente selectiva en cuanto a los aspectos en los que la disciplina importa.
- La joven familia que busca canto gregoriano, silencio, un altar para la comunión y el antiguo canon romano…se topa con debates sobre autorización, comunión eclesial, lugares designados, permisos y concesiones.
- En cambio, el centro vacacional de verano que busca combinar la Eucaristía y la cultura playera recibe un reportaje entusiasta en el periódico del episcopado italiano.
Estas situaciones plantean distintas cuestiones legales. Su yuxtaposición, sin embargo, revela algo importante.
Roma es capaz de percibir el simbolismo.
- Entiende perfectamente que el lugar donde se celebra la liturgia enseña eclesiología.
- Precisamente por eso, ha excluido la antigua Misa de las iglesias parroquiales en ciertas circunstancias: la restricción pretende indicar que el rito anterior ya no forma parte de la vida parroquial ordinaria. El propio Vaticano lo afirmó. ( Vaticano )
Prefiere la Misa playera en medio de bukinis…que la MIsa Tradicional.
Berlín y el estatus moral del orgullo
(Padre Winfried Abel)
Unos días más tarde, Alemania proporcionó una segunda imagen de la Iglesia contemporánea.
- Un terrorista islamista atacó las festividades del Día de Christopher Street en Berlín el 25 de julio, embistiendo con una furgoneta a una multitud y atacando a la gente con un arma blanca.
- Una mujer murió y decenas resultaron heridas.
- Las autoridades alemanas trataron el ataque como terrorismo islamista. Reuters )
- El arzobispo de Berlín, Heiner Koch, reaccionó con horror ante el derramamiento de sangre, como debería hacerlo cualquier cristiano.
- Sin embargo , Koch fue más allá. Describió el evento del Orgullo en sí como “una celebración tan alegre y conmovedora ” . Erzbistum Berlin )
En contraste, el padre Winfried Abel, un sacerdote jubilado, protestó públicamente.
- Calificó el evento de “desnudez descarada” y criticó la celebración pública de conductas sexuales que la doctrina católica ha condenado tradicionalmente.
- También describió la atrocidad como una “señal del Cielo” que llama a los cristianos a la conversión.
- La diócesis de Fulda, en vez de respaldarlo….! se distanció rápidamente de él !. EWTN )
Los católicos, por supuesto, deben condenar el asesinato sin reservas.
- Una mujer fue asesinada.
- Otros seres humanos resultaron heridos y aterrorizados.
- El terrorismo islamista no adquiere legitimidad moral por el hecho de que sus víctimas asistieran a un evento que los católicos consideran inmoral.
- Un asesinato sigue siendo un asesinato. Un acto de terror sigue siendo un acto de terror.
Entonces ocurrió algo interesante.
- Resulta que, sin más, rápidamente…La declaración diocesana en respuesta al padre Abel elogió el Día de Christopher Street como un evento que llama la atención sobre la dignidad humana y se opone a la exclusión y la violencia, al tiempo que insiste en que las personas nunca deben experimentar una amenaza existencial debido a su orientación o identidad sexual. DIE WELT )
- Y el arzobispo Koch ya había calificado al CSD como una “celebración alegre y conmovedora”. Erzbistum Berlin )
Ahí reside la cuestión católica sin resolver.
¿Qué era exactamente lo que se celebraba?
El Catecismo ya resolvió la falsa elección.
No existe conflicto alguno entre proteger a las personas homosexuales de la violencia y enseñar la moral católica.
El Catecismo ya contiene ambas proposiciones.
- Enseña respeto, compasión y sensibilidad hacia las personas que experimentan atracción homosexual.
- También enseña que los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados y no pueden aprobarse.
- Los documentos doctrinales del Vaticano han mantenido repetidamente la misma distinción. ( Vaticano) )
Por lo tanto,
un obispo católico disponía
de todas las herramientas doctrinales necesarias
para responder a Berlín, sin ceder ni un ápice.
Podría haber dicho que el asesinato
fue un acto malvado;
que cada víctima
poseía una dignidad humana inviolable;
que el odio y el terrorismo
violan la ley moral,
y que los cristianos deben proteger
a las personas inocentes de la violencia.
También podría haber dicho
que las celebraciones del Orgullo gay
afirman públicamente
una visión de la sexualidad incompatible
con el Evangelio.
Esas proposiciones pueden ocupar el mismo párrafo.
En cambio, la jerarquía católica ofreció una condena moral para el terrorista y una afirmación moral para el festival.
Cuando un sacerdote rompió el consenso, el sistema inmunitario institucional se activó.
Eso nos dice algo.
El obispo Schepers traslada el arrepentimiento a otros ámbitos de la confesión.
Entonces, el obispo auxiliar Ludger Schepers de Essen, funcionario de la Conferencia Episcopal Alemana responsable de la pastoral queer, intervino en el debate.
- Afirmó que las parroquias católicas deben convertirse en «espacios seguros» para las personas queer, se quejó de que se habían sacado pasajes bíblicos de su contexto y se habían utilizado en su contra, y declaró que la contradicción resultante entre el Evangelio y la experiencia queer «nos llama a la conversión». ( Iglesia y Vida )
La conversión finalmente había llegado a la historia.
Su destino era la iglesia.
Ludger Schepers fue mucho más allá.
Su declaración del 2 de agosto merece ser leída con atención porque ilustra el mecanismo mediante el cual la doctrina católica puede permanecer técnicamente presente mientras se invierte su significado pastoral.
En lugar de invitar a la conversión,…¡ el obispo Schepers se pregunta si las parroquias católicas funcionan realmente como espacios seguros para las personas queer !.
No solo eso:
- Declara que el concepto de «espacio seguro» es una consecuencia directa del Evangelio.
- Afirma que los pasajes bíblicos se han sacado con demasiada frecuencia de su contexto histórico de salvación y se han utilizado en contra de las personas.
- Advierte que algunos sectores de la Iglesia a nivel mundial permiten que la «homofobia cultural» condicione su respuesta.
- Finalmente, no reivindica la doctrina moral de la Iglesia, los evengelios…sino que victimiza al pecador y en lugar que impulsar que este se convierta…¡ ahora habla de la necesidad de conversión de la Iglesia, porque según dice, las personas queer han experimentado una contradicción entre el amor divino incondicional y la vida parroquial !. ( Iglesia y Vida )
Lee la frase buscando otra palabra.
Castidad.
Nunca llega.
La enseñanza del Catecismo
de que todo cristiano,
indica claramente
que cualesquiera que sean sus tentaciones,
está llamado a la castidad,
al arrepentimiento del pecado.
- Schepers nunca anuncia formalmente: «El Catecismo está equivocado».
- Ah…pero Hace algo pastoralmente más efectivo: cambia el vocabulario.
Entonces, ahora resuylta que…
- La persona se convierte en una identidad.
- Que La prohibición bíblica se convierte en una experiencia de exclusión.
- Que La corrección pastoral se convierte en una amenaza potencial para la seguridad.
- Que «El reconocimiento» de su conducta gay se convierte en la prueba del amor.
- Y así, resulta que La conversión migra, de la persona que se enfrenta al deseo desordenado…a la Iglesia, que se enfrenta a su fracaso histórico en la afirmación.
La inversión se produce en la gramática antes de que alguien se moleste en convocar una comisión doctrinal.
Así es como suelen triunfar las revoluciones
dentro de instituciones
con constituciones antiguas.
Es decir,
el texto ahora «inconveniente»,
permanece archivado…
mientras que
un conjunto diferente de premisas,
ahora es el que rige la vida cotidiana.
Las Escrituras están repentinamente…“fuera de contexto”.
La queja de Schepers sobre los pasajes bíblicos merece especial atención.
- ¿Qué pasajes? No lo dice.
- ¿Qué contexto modifica su contenido moral? No lo explica.
- ¿Qué quiso decir San Pablo en Romanos 1 o 1 Corintios 6? No aparece ninguna exégesis. ¿
- Qué fue lo que dos mil años de enseñanza moral católica malinterpretaron? De nuevo, silencio.
La sola insinuación es suficiente.
Los católicos comunes
ahora oyen de sus obispos,
que las Escrituras han sido «instrumentalizadas»
por personas que extrajeron versículos
de su contexto original.
Con tal afirmación,
resulta así que
El estigma moral se traslada gradualmente.
de los actos pecaminosos que condenan las Escrituras…
a los católicos que cumplen los mandatos evangélicos.
- Esta técnica deja abiertas todas las vías de escape formales.
- Si se le cuestiona, Schepers puede decir que nunca negó la Biblia. Simplemente se opuso al mal uso de la Biblia.
Sin embargo, un obispo que anuncia que ciertos pasajes bíblicos han perjudicado a las personas homosexuales contrae la obligación correspondiente de explicar a los católicos el verdadero significado de esos pasajes.
De lo contrario, el “contexto” se convierte en cloroformo teológico.
El texto incómodo permanece en la página. Nadie tiene por qué sentirlo.
El prefecto de comunicaciones entrante del Vaticano tiene un problema cristológico.
Mientras tanto, en Roma, León XIV preparaba su propia revolución en las comunicaciones.
- El 3 de agosto recibió a María Montserrat Alvarado, actual presidenta y directora de operaciones de EWTN News, a quien había nombrado en junio prefecta del Dicasterio para la Comunicación el 1 de noviembre. ( Prensa Vaticana )
- En una conversación de 2022 sobre Nostra Aetate , Alvarado habló sobre lo que ella entendía como “supersesionismo”.
- Al explicar el tema, se refirió a la idea de que “todos los judíos deberían convertirse al cristianismo”, y luego añadió que esto era “obviamente” erróneo.
- La grabación resurgió tras su nombramiento en el Vaticano. ( LifeSite )
Quizás se expresó mal.
Quien asuma el control del aparato de comunicaciones de la Santa Sede debería comprender por qué esa posibilidad ofrece un consuelo limitado…¡ Porque la frase que pronunció choca de manera notablemente directa con la doctrina misionera católica !.
- Incluso Juan Pablo II escribió en Redemptoris Missio que “tanto judíos como gentiles” reciben la salvación por medio de Jesucristo. ( Vaticano )
- Incluso el Dominus Iesus afirma que la Iglesia debe proclamar la verdad revelada por Cristo a todos los pueblos y anunciar la conversión a Jesucristo y la adhesión a la Iglesia. Distingue explícitamente la igualdad de dignidad humana en el diálogo interreligioso de la igualdad entre doctrinas religiosas. ( Vaticano )
- El propio Diálogo y Proclamación del Vaticano posconciliar de 1991 afirma que el diálogo interreligioso y la proclamación no pueden sustituirse mutuamente y describe la invitación a las personas a convertirse en discípulos de Jesús en la Iglesia como un deber sagrado. ( Vaticano )
Y los apóstoles zanjaron la cuestión original
de forma bastante clara:
Eran judíos.
Pentecostés comenzó con judíos.
Pedro predicó a Cristo a los judíos.
Pablo entró en las sinagogas y predicó a Cristo.
La Iglesia primitiva habría encontrado bastante difícil de comprender la propuesta de que los judíos permanecieran fuera del cristianismo.
Se podría debatir la terminología de «supersesionismo» durante varias vidas. La Gran Comisión, en cambio, sigue siendo obstinadamente breve.
La oficina importa casi tanto como la declaración.
Alvarado ocupará una posición de poder en Roma.
- El Dicasterio para la Comunicación abarca Vatican News, Radio Vaticana, L’Osservatore Romano , la Oficina de Prensa de la Santa Sede y otras operaciones de comunicación.
- Por lo tanto, el prefecto ejerce una enorme influencia sobre cómo la institución romana se presenta al mundo. ( Vaticano )
Su nombramiento también representa una innovación constitucional más profunda de la era de Francisco que Leo ha optado por continuar.
- El canon conciliar 129 establece que quienes están ordenados sagradamente están capacitados para el poder de gobierno de la Iglesia, mientras que los laicos católicos pueden cooperar en su ejercicio.
- El canon 274 añade que los cargos que requieren el poder de las órdenes religiosas o el gobierno eclesiástico corresponden al clero. ( Vaticano )
Luego vino el Praedicate Evangelium de Francisco .
Su quinto principio rector declara que la autoridad de la Curia se recibe vicariamente del Romano Pontífice y concluye que “cualquier miembro de los fieles puede presidir un Dicasterio u Oficio”, según su naturaleza y función. ( Vaticano )
Paolo Ruffini ya era un laico, así que la revolución difícilmente comenzó con Alvarado. Su sexo acapara los titulares; el principio rector merece más atención.
La eclesiología antigua
vinculaba orgánicamente
la gobernanza sagrada
con las Órdenes Sagradas.
La nueva constitución de la Curia encuentra una manera de ubicar la fuente decisiva de autoridad gobernante en la delegación papal, permitiendo que un católico laico ejerza liderazgo sobre un dicasterio romano.
Leo heredó esa estructura.
Ahora ha colocado a su propio candidato en ese puesto.
La mujer elegida para explicar Roma tiene su propia teología de la anulación matrimonial con fines curativos.
La biografía de María Montserrat Alvarado añade otra dimensión al nombramiento de León XIV.
Alvarado ha hablado abiertamente sobre su matrimonio fallido y la posterior declaración eclesiástica de nulidad. En una entrevista del 10 de marzo de 2025, afirmó: «No estoy casada, pero mi matrimonio fue anulado por la Iglesia», y argumentó que la anulación puede acercar a una persona a la Iglesia y a Cristo. En otra parte de la conversación, comentó que su propio proceso duró aproximadamente dos años y se convirtió en una forma de sanación para ella.
Ese hecho, por sí solo, no prueba nada impropio de su declaración de nulidad.
- La Iglesia Católica siempre ha reconocido que los matrimonios aparentes pueden ser inválidos desde el principio.
- No tenemos acceso a las actas del tribunal de Alvarado y, por lo tanto, carecemos de fundamento para declarar que su decreto fue otorgado erróneamente.
Sin embargo, su forma de expresarse sobre la anulación matrimonial merece atención.
Una declaración de nulidad es fundamentalmente una resolución judicial sobre un hecho histórico objetivo: si el consentimiento matrimonial produjo un matrimonio válido en primer lugar.
No es un divorcio católico.
Existe precisamente porque la Iglesia sostiene que un matrimonio sacramental válido y consumado no puede ser disuelto posteriormente por autoridad humana.
Sin embargo, Alvarado habla del proceso principalmente a través del vocabulario de la sanación, la acogida y la recuperación tras el divorcio. Ha animado a los católicos divorciados a buscarla cuando sea apropiado y ha descrito la experiencia en términos sorprendentemente terapéuticos.
Ahí se esconde un sutil cambio eclesiológico.
Una vez que la anulación se entiende culturalmente como la respuesta pastoral de la Iglesia ante un matrimonio fallido, el tribunal comienza a desempeñar un papel para el que nunca fue diseñado. La pregunta se desvía de «¿ Existió alguna vez un matrimonio?» a » ¿Cómo puede esta persona sanar de un matrimonio que fracasó?».
La primera cuestión pertenece a la justicia.
La segunda corresponde a la atención pastoral.
Confundirlos es una de las razones por las que el régimen moderno de anulación matrimonial se ha vuelto tan controvertido.
Cuatro historias, un instinto rector.
Considerar estas historias como cuatro escándalos aislados impide comprender su carácter revelador.
- El fenómeno radica en su naturaleza.
- Las ambigüedades siguen apuntando en la misma dirección.
Ahora…
La sacralidad cede ante la informalidad.
Ahora…
La condena moral cede ante el lenguaje identitario.
Ahora…
El arrepentimiento se redirige hacia los católicos.
Ahora…
La misión cede ante la coexistencia interreligiosa.
Ahora…
La gobernanza sagrada se desvincula de las Órdenes.
Mientras tanto, y en contraste…
la liturgia tradicional se topa
con una cultura institucional
repentinamente capaz de hacer
distinciones microscópicas,
conceder permisos exactos,
restringir cuidadosamente los lugares
y someterla a la supervisión romana.
No es necesario que ningún comité secreto coordine nada de esto.
Una institución desarrolla instintos.
Sus funcionarios aprenden gradualmente qué declaraciones generan elogios, cuáles generan vergüenza, qué doctrinas católicas requieren contextualización y qué violaciones justifican una intervención inmediata.
En última instancia, esos instintos revelan la fe que sustenta la institución con mayor claridad que su propia biblioteca.
Lo que la institución defiende…revela lo que cree.
Estos cuatro incidentes ponen de manifiesto la jerarquía práctica de valores que opera dentro del sistema eclesiástico contemporáneo.
Una institución católica se revela
a través de los límites que protege.
Observa dónde se ponen nerviosos los funcionarios.
Observa qué lenguaje provoca una corrección inmediata.
Observa dónde proliferan las dispensas
y dónde las normas adquieren repentinamente mayor rigor.
En los casos que nos ocupan, el patrón es innegable.
- Ahora resulta que….Existe una profunda sensibilidad en torno a la identidad queer y la legitimidad del orden eclesiástico reformado; una notable flexibilidad respecto a los instintos católicos más tradicionales en lo que respecta al espacio sagrado, la moral pública y la conversión misionera; y una formidable vigilancia canónica cuando la liturgia romana tradicional o la resistencia tradicionalista entran en juego.
Los antiguos documentos católicos siguen estando disponibles para cualquiera que tenga conexión a internet. Aún pueden citarse ante cualquier nueva contradicción.
Eso solo brinda tranquilidad hasta que uno se pregunta por qué los católicos deben citar continuamente los propios documentos de la Iglesia en contra de los hombres e instituciones que afirman hablar en nombre de la Iglesia.
Esa es la cuestión que Roma aún no puede resolver con otro decreto.
Y es por eso
que la crisis actual de la Iglesia
ha trascendido las preferencias
sobre el latín,
sobre el encaje,
sobre la arquitectura
o
sobre el tono eclesiástico.
La controversia ahora alcanza
la naturaleza misma de la autoridad:
qué es la autoridad católica,
de dónde proviene,
qué existe para proteger
y si una institución puede invertir esos propósitos
de manera tan sistemática,
que el “abuso de autoridad”
deje de explicar lo que los católicos observan.
Las respuestas determinarán mucho más que el lugar donde se permita celebrar la próxima misa.
Por CHRIS JACKSON.
JUEVES 13 DE AGOSTO DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
