El Complejo Industrial Pastoril
Si quisieras una semana que capture la iglesia postconciliar en miniatura, ésta serviría:
- En Perú, un funcionario del Vaticano es grabado discutiendo cómo «evitar el escándalo» mientras habla con el FBI sobre un presunto lavado de dinero vinculado a una comunidad deshonrada.
- En Texas, Caridades Católicas pierde acceso a fondos federales después de que los auditores declaren que sus hojas de cálculo sobre migrantes son tan caóticas que ni siquiera pueden verificar a las personas a las que dice servir.
- En Roma, un grupo de estudio sinodal propone un «cambio de paradigma» en la comprensión de la verdad misma.
- En Nueva Jersey, las grandes promesas de transparencia de un cardenal fracasan debido a cláusulas de confidencialidad, mientras que una universidad que aún se recupera de la era McCarrick intenta silenciar a un expresidente.
Si a esto le sumamos un hilo de investigación en EU que muestra a Catholic Charities operando el reasentamiento de afganos en territorio estadounidense como un mercado en crecimiento, surge una imagen casi aburrida en su consistencia.
Este es el complejo industrial pastoral: una red de burócratas de la cancillería, ONG católicas, teólogos sinodales y abogados diocesanos que coinciden en una sola cosa: la doctrina, la justicia e incluso las víctimas siempre pueden ajustarse, aplazarse o «acompañarse» económicamente, siempre que la marca sobreviva.
Lima: Cuando el FBI se convierte en un actor más
El informe del Catholic Herald sobre el audio filtrado de Monseñor Jordi Bertomeu es casi una liturgia de la nueva religión eclesial:
Bertomeu, funcionario del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y comisionado del Vaticano encargado de reprimir el Sodalitium Christianae Vitae, habla con serenidad de un delegado del FBI que visita Lima y de documentación que sugiere lavado de dinero vinculado al grupo.
Hasta ahora, eso es lo que debería suceder. Si una sociedad fundada por un abusador recurrente es sospechosa de actividades financieras delictivas, se informa a las autoridades civiles. Eso es lo que los manuales preconciliares habrían esperado: cooperar con la autoridad legítima en materia penal, preservando al mismo tiempo la jurisdicción eclesial sobre asuntos sacramentales y disciplinarios.
Sin embargo, esto no es así.
El problema aparece cuando Bertomeu pasa de la verdad a la táctica.
El funcionario del Vaticano explica cómo esta «solución» funcionaría con el FBI….si el dinero lavado se «redirigiera» a ciertas organizaciones, a cambio de que la operación financiera estuviera acompañada de una «carta benévola, donde el Vaticano actúe como garante de la solución alcanzada». Es decir, se lavara el dinero, vía inyección de recursos en organismos de la Iglesia.
Habla de satisfacer a las víctimas, pero se asegura de añadir que lo último que quieren es iniciar procedimientos canónicos contra obispos. «Por favor, revoquen esto».
Traducción al lenguaje sencillo:
tenemos material que parece lavado de dinero, hemos estado hablando con el FBI, pero tal vez podamos enmarcar esto como una limpieza interna con alguna restitución caritativa y una bonita carta de presentación, para que las consecuencias civiles nunca lleguen realmente donde deberían.
El artículo del Herald critica duramente un «patrón recurrente» del Vaticano, de gestionar el escándalo en lugar de afrontarlo, desde el antiguo desastre bancario del Vaticano hasta la debacle inmobiliaria de Londres. Habla de la necesidad de que la Iglesia interiorice que la transparencia sirve al Evangelio, no lo amenaza.
Todo esto es muy piadoso, pero aún así se niega a mencionar el verdadero problema.
Bertomeu no es un actor deshonesto. Simplemente habla con fluidez curial posconciliar.
Durante décadas, Roma ha operado bajo la premisa de que el primer deber de la jerarquía es proteger la institución como tal:
- mantener a los obispos fuera de los tribunales,
- preservar la imagen,
- delegar la responsabilidad en «sistemas» imprecisos
- y, cuando se vea absolutamente obligado a actuar, hacerlo de una manera que pueda presentarse como una «reforma».
En una orden católica sensata, un obispo o funcionario del Vaticano que incluso pareciera estar orquestando una investigación del FBI sobre cuestiones ópticas sería destituido de inmediato. En cambio, se convierte en un simple dato más. Esto es lo que produce el sistema.
El Apostolado Fronterizo de Subvenciones Federales
Luego cruzas el hemisferio y encuentras la misma mentalidad vistiendo un chaleco de seguridad fluorescente y sosteniendo una tablilla en la frontera.
Fox News publicó documentos internos del DHS que muestran que Caridades Católicas del Valle del Río Grande, la organización asociada con la Hermana Norma Pimentel, ha sido suspendida de recibir fondos federales y enfrenta una inusual inhabilitación de seis años.
Los auditores gubernamentales de FEMA afirman que los datos de migrantes del grupo estaban tan plagados de números de extranjeros faltantes o incorrectos que ni siquiera pudieron confirmar si muchos de los supuestos beneficiarios habían pasado alguna vez por los sistemas del DHS. Los índices de error en las hojas de cálculo de muestra llegaban al 40 %.
Los investigadores también encontraron al menos 248 casos en los que el grupo facturó servicios fuera del plazo permitido de cuarenta y cinco días tras la liberación de un migrante.
- El aviso formal advierte que esto podría constituir una posible actividad delictiva, y FEMA solicita una prohibición de seis años en lugar de los tres habituales, ya que los problemas son generalizados en múltiples programas y años.
- La suspensión se aplica únicamente a la filial de Río Grande, no a Catholic Charities USA en su conjunto. El DHS enfatiza que las investigaciones están en curso y que podrían producirse más inhabilitaciones.
- Si sumamos esto al hilo de investigación sobre el manejo de recursos económicos y personas de Amy Mek sobre Catholic Charities en Oklahoma City durante el puente aéreo afgano, la imagen se vuelve aún más nítida.
- Documenta, a partir de su propia jactancia pública, cómo una oficina pasó de reasentar a veintiún recién llegados en doce meses a mil ochocientos afganos en seis meses.
- Señala que cada llegada generó un pago federal base, además de complementos para alojamiento, alimentación, transporte, servicios legales y ampliación de personal.
- Cita su afirmación de que duplicaron su personal en noventa días y crearon una red interreligiosa de más de ochenta socios para impulsar el flujo de trabajo de forma eficiente.
¿Es perfecto cada detalle de su colapso? Eso no viene al caso.
El patrón general de conducta de esos orgamsmpos de la Iglesia que operan recursos financieros píublicos, es visible sin su comentario.
- El programa afgano eludió el sistema normal de refugiados e inundó las agencias diocesanas con fondos federales.
- «Caridades Católicas» no tuvo una conversión milagrosa en 2021;
- Descubrió que contratos lucrativos podían venderse como «acogida al extranjero» mientras que funcionalmente funcionaba como un brazo del poder ejecutivo.
En Oklahoma y en el Valle del Río Grande surgen las mismas preguntas.
¿Cuánto de esto tiene que ver
con la caridad cristiana
y cuánto
con la construcción
de una «industria» migratoria permanente
financiada con fondos federales
por la que nadie
en las urnas votó jamás
y que no hace nada comparable
por los estadounidenses sin hogar
o los veteranos en las mismas ciudades?
Y observen el momento.
- Primero León elogió públicamente a Catholic Charities USA este otoño como «agentes de esperanza» por su trabajo con migrantes, refugiados y personas de bajos recursos.
- Y Días después, las autoridades hacendarias redactan una notificación de inhabilitación por seis años debido a malos manejos financieros para una de sus operaciones principales e insinuando que hay otras investigaciones en curso.
La jerarquía no ha aprendido nada de la crisis de abusos. Si un grupo tiene la narrativa correcta, los argumentos adecuados y las imágenes adecuadas de monjas abrazando a migrantes, no puede hacer nada malo hasta que las autoridades seculares obliguen a la Iglesia.
Grupo de Estudio del Sínodo 9: Dogma en el diván del terapeuta
Mientras las ONG hacen malabarismos con subvenciones y errores en las hojas de cálculo, teólogos sinodales están tratando de adaptar el lenguaje de la doctrina para que coincida con las mismas prioridades subyacentes.
El Grupo de Estudio 9, uno de los grupos de trabajo posteriores a la asamblea del sínodo, publicó un informe provisional que aboga abiertamente por un cambio de paradigma en el tratamiento de las cuestiones doctrinales, pastorales y éticas controvertidas. El grupo está dirigido por el cardenal Carlos Castillo de Lima, con la colaboración de obispos, canonistas y académicos.
Hablan de «una transformación del pensamiento y una transformación en la acción», insistiendo en que el amor y la verdad están entrelazados y no pueden tratarse como esferas separadas. En su marco, la vieja forma de pensar es caricaturizada por los sinodalistas como un dogma rígido suavizado posteriormente por una condescendiente manipulación pastoral, como un profesor que redondea a escondidas una nota reprobatoria.
La nueva forma, proponen, es tratar la dimensión pastoral como un horizonte de interpretación en sí misma. En otras palabras, para los sinodalistas ya no hay proclamación del mensaje de Dios sin centrar simultáneamente la subjetividad del otro.
Para ellos, ahora la autoridad debe ubicarse en la escucha, en promover la actividad del Espíritu Santo entre la gente, en atender el contexto, las emociones y la resistencia cultural. El objetivo no son soluciones universales, sino criterios de referencia para el discernimiento caso por caso sobre temas emergentes como la homosexualidad o la violencia contra la mujer.
Si esto le suena inquietantemente familiar, es porque ya hemos visto esta lógica en Amoris laetitia, en el Camino Sinodal Alemán, en Fiducia supplicans. El principio es simple.
Nunca niegan formalmente el dogma. Simplemente redefines la «verdad» como algo que solo existe en el encuentro pastoral, y luego insistes con delicadeza en que la misericordia exige honrar las historias reales, concretas y dolorosas de personas cuyas vidas no se ajustan a lo que Trento, Pío XI o incluso Juan Pablo II enseñaron.
¿Cómo se ve esto que proponen los sinofdalistas en la práctica?
Significa que el catecismo
aún afirma
que los actos homosexuales
son intrínsecamente desordenados,
pero que ahora
las conferencias episcopales
emiten directrices contrarias,
que solo hablan de
«diversidad sexual» y «caminar juntos».
Significa
que la indisolubilidad del matrimonio
se afirma en abstracto,
mientras que el divorcio
y las «segundas uniones»
se acompañan a la Comunión en concreto.
Significa
que se sigue entonando el Credo,
pero ajora se omite el Filioque
al comparecer ante el Patriarca Ecuménico,
porque la «subjetividad del otro»
nunca debe experimentar
la «violencia» del dogma.
El grupo de estudio es al menos honesto en una cosa. Afirma explícitamente que el cambio de paradigma está en continuidad con el Vaticano II y la Evangelii gaudium. Dicen la verdad que tantos apologistas conservadores han intentado negar: el nuevo orden no es una interpretación errónea temporal de Francisco. Es lo que el vago giro antropológico del Concilio siempre quiso ser una vez que encontró el vocabulario adecuado.
- La teología moral preconciliar comenzó con actos objetivos, la ley divina y principios perennes.
- La prudencia pastoral quedó en segundo plano, como forma de aplicar esas verdades a vidas confusas.
- La teología moral sinodal afirma que esas verdades «inmutables» nunca existieron realmente, aparte de su traducción pastoral.
Eso es relativismo, por muchas veces que citen a Hebreos sobre que Jesús es el mismo ayer, hoy y siempre.
La transparencia como mero lema de marketing
Finalmente, la Universidad Seton Hall nos recuerda una vez más que “cooperación plena” y “revisión transparente” significan algo muy diferente dentro de la iglesia moderna de lo que significan en el lenguaje humano normal.
- El cardenal Joseph Tobin, miembro de la junta directiva de Seton Hall y quien ayudó a elegir a Leo,
- Ordenó a principios de este año una nueva investigación sobre abusos del clero y encubrimiento institucional en la universidad.
- Contrató a la firma Ropes and Gray y prometió no restringir el acceso a información relevante ni a testigos.
Esa promesa no sobrevivió al contacto con los verdaderos tomadores de decisiones.
Según informes de Politico, el expresidente Joseph Nyre parecía dispuesto a declarar ante los investigadores y contaba con autorización escrita de Tobin para hacerlo.
- En cambio, los abogados de la universidad invocaron cláusulas contractuales de confidencialidad y una orden judicial de alejamiento en una demanda aparte, advirtiendo a Nyre de que podría enfrentar sanciones si compartía «información confidencial».
- Así que se sentó y no dijo nada.
Esta fue la segunda vez en seis meses que ocurrió lo mismo. En mayo, los abogados de Seton Hall impidieron que Nyre se entrevistara con los mismos investigadores por motivos similares.
El contexto es desagradable incluso para los estándares católicos estadounidenses.
- Reilly, actual presidente y durante mucho tiempo rector del seminario, sirvió anteriormente bajo el mando del famoso cardenal abusador homosexual McCarrick.
- Una investigación externa de 2019, según se informa, reveló una cultura de miedo, acoso y quejas mal gestionadas.
- Recomendó que Reilly no ocupara puestos de liderazgo en Seton Hall.
- En cambio, tras un año sabático, fue ascendido a la presidencia con la entusiasta aprobación de Tobin.
Nyre posteriormente presentó una demanda como denunciante alegando represalias. La universidad contrademandó, alegando que descargó material confidencial indebidamente. La orden de restricción temporal de un juez ahora le da a Seton Hall la excusa perfecta para impedir que su expresidente colabore en la misma investigación que Tobin encargó para asegurar a los fieles que finalmente todo se está aclarando.
Una vez más, el patrón es dolorosamente familiar:
- El cardenal ofrece un lenguaje piadoso sobre la verdad y la transparencia.
- Mientras la institución que supuestamente supervisa se comporta como cualquier otra gran corporación: despliega a los abogados, se esconde tras la confidencialidad, protege la imagen y espera que los laicos se aburran y se marchen.
Si la jerarquía realmente creyera en el juicio eterno, le temería más que a las citaciones. Pero el miedo al descubrimiento legal es una de las pocas cosas que aún parece conmoverlos.
¿Qué mantiene unidas estas historias?
Ninguno de estos casos es aislado. Son cuatro esquinas de la misma casa que se derrumba.
- En Lima, un funcionario del Vaticano maneja una investigación del FBI como una negociación sobre cuánto escándalo está dispuesta a conceder la Iglesia.
- En Texas y Oklahoma, las agencias diocesanas tratan los programas federales de migración como oportunidades de negocio y solo descubren su conciencia cuando los auditores llaman a la puerta.
- En Roma, teólogos y cardenales intentan reescribir la relación entre la verdad y la pastoral para que la doctrina pueda ajustarse indefinidamente a las exigencias del mundo.
- En Nueva Jersey, un cardenal que ayudó a elegir a Leo ni siquiera logra que su propia universidad coopere con la investigación que prometió.
El hilo conductor es simple:
- Esta es una iglesia que cree más en el proceso que en la verdad, en la narrativa que en la justicia, en los flujos de financiación más que en el temor de Dios.
- Es muy buena para expresar las frases espirituales correctas sobre «acompañamiento», «discernimiento» y «transparencia».
- Es muy mala para hacer lo único que Cristo realmente ordenó: que tu sí sea sí, tu no sea no, y deja de mentir.
La administración vaticana preconciliar no fue perfecta:
- Pero no pretendió que el dogma fuera negociable.
- No pretendió que la misión de la Iglesia fuera ayudar a los gobiernos a trasladar cuerpos a través de las fronteras ni blanquear políticas a través de «socios religiosos».
- No pretendió que se pudiera consagrar el mundo convirtiéndose en un simple contratista más del régimen permanente.
Lo que vemos ahora es la etapa final de ese experimento postconciliar.
La verdad se redefine como aquello que el interlocutor pueda soportar. La justicia es aquello que se pueda lograr sin exponer a los obispos a demandas. La caridad es aquello que genere una subvención de FEMA. La evangelización es aquello que el grupo de trabajo sinodal crea que se aprobará en un parlamento de cabilderos, activistas y directores de recursos humanos.
Un católico que conserva incluso un vago recuerdo de la realidad sólo tiene dos opciones:
- Puedes seguir engañándote a ti mismo, insistiendo en que el cambio de paradigma es en realidad sólo una expresión más profunda de la misma fe que construyó la cristiandad, y que el complejo industrial pastoral es de alguna manera un crecimiento orgánico del Cuerpo Místico.
- O puedes finalmente admitir lo que la semana en Lima, Río Grande, Roma y Seton Hall está gritando desde los titulares.
Sea cual sea este sistema, no es simplemente una versión deteriorada de lo anterior. Es algo más, algo que ha aprendido a usar palabras sagradas como pretexto para juegos mundanos.
Una vez que ves eso, la tarea se vuelve dolorosamente clara. No para defender el cambio de paradigma. No para ayudar a esta máquina a recuperar su credibilidad…sino para
- Aferrarse a la fe transmitida antes de que cualquiera de estas personas naciera,
- Negarse a permitir que sea reescrita en nombre de la estrategia pastoral o del dinero federal,
- Y esperar, orar y trabajar por el día en que la iglesia vuelva a temer a Dios más que a los auditores, a los jueces o al próximo comunicado de prensa cuidadosamente elaborado.
Por CHRIS JACKSON.
MIÉRCOLES 3 DE DICIEMBRE DE 2025.
HIRAETHINEXILE.
