La Iglesia, hoy: los francisquistas retratan un Cónclave sin el Espíritu Santo, lleno de intrigas, presiones externas…

El libro El último cónclave, de la amiga argentina de Francisco, Elisabetta Piqué, y del jesuita Gerard O’Connell, se presenta como un diario del cónclave celebrado en 2025 para escoger al sucesor del mismo Francisco:

• como un «megaevento» espiritual, político y lleno de intrigas,
• con facciones que intentan «desafiar la aritmética» y luego «socavar su propia causa».
• Está escrito con el ritmo trepidante de dos reporteros del Vaticano que fueron personalmente cercanos a Francisco y quieren que experimentes la transición como una narrativa.

Y la narrativa es explícita:

• León XIV es retratado como la «sorpresa final» de Francisco,
• «inesperada para casi todos»,
• una especie de giro providencial de la trama, más que la culminación de una maquinaria posconciliar.

Los autores incluso enmarcan los primeros días del nuevo reinado como indicios de un pontificado con «estilo propio», diferente «en la forma», pero «no en el fondo».

Esa línea es la confesión de todo el libro. La usan como consuelo. Se lee como una acusación.

Un cónclave reducido a la óptica y la gestión de la coalición

El elemento más revelador es la poca seriedad sobrenatural que queda en la narrativa.

No es que los autores nieguen la oración o el ritual. Es que el verdadero drama siempre reside en la gestión de coaliciones quje prese ntan:

• los «rigoristas»,
• los «diplomáticos»,
• los «intereses italianos»
• y las alianzas híbridas que mueven las piezas en el tablero.

Incluso el resultado «inesperado» se explica en términos gerenciales modernos:

• Prevost «pasa desapercibido»,
• se beneficia de no ser una obsesión mediática y
• , por lo tanto, evita el escrutinio.

La comparación que los autores hacen con 2013, es reveladora:

• Bergoglio también es presentado a posteriori como alguien que «pasa desapercibido»,
• luego, de repente, la fumata blanca,
• y luego una nueva fase de Revolución «pastoral» permanente que se trata como una realidad de referencia.

Así, la visión del mundo del libro de los francisquistas es todo, menos “el Espíritu Santo elige” y más “el candidato mejor posicionado gana el entorno informativo”.

Interferencia externa: el expediente de abusos como arma de la política del cónclave

Uno de los capítulos se titula literalmente «Interferencia Externa» y parece un despacho de campaña política donde grupos externos abandonan la investigación de la oposición en el momento clave. Por ejemplo, «Bishop Accountability» ofrece una conferencia de prensa y critica a dos papabili destacados, Parolin y Tagle, advirtiéndoles que serían «malas opciones» debido a sus antecedentes en el manejo de abusos.

Los autores incluyen una afirmación particularmente aguda:

• el poder diplomático del cardenal Secretario de Estado Parolin lo convertía en un cuello de botella para la información,
• un guardián de secretos,
• y cualquier solicitud de información pasaba por la Secretaría de Estado.

Independientemente de la opinión que se tenga del grupo, la escena que presentan los freancistas en el libro importa, porque muestra la crisis de credibilidad de la Iglesia moderna, que funciona como palanca en el drama sucesorio.

Este es el mundo posconciliar en miniatura:

• la claridad doctrinal ya no es el eje; la gestión del escándalo sí lo es.
• Y cuando la gestión del escándalo se convierte en el eje, la institución se vuelve susceptible de ser capturada por quien controle los documentos, las filtraciones, los titulares y el ritmo.

El “contraataque” progresista: las mujeres y el guión sinodal

Si la “injerencia externa” es una de las presiones, la presión ideológica interna es aún más reveladora.

Enel capítulo del “Contraataque”, el bloque progresista define abiertamente su objetivo: garantizar que no haya vuelta atrás en el “camino reformista” de Francisco, exigiendo un “perfil profético”.

Incluso se presenta en la narrativa un cardenal que avergüenza al italiano como lengua funcional del Vaticano y pasa inmediatamente a la ausencia de mujeres en el Colegio Cardenalicio, calificándolo de “club de hombres”.

Incluso ignorando el melodrama, la teología es desoladora. El argumento no es «qué ha instituido Cristo», sino «qué parece equitativo en una ONG global». El libro presenta esto como una simple broma, como si el gobierno de la Iglesia y la teología sacramental fueran simplemente indicadores rezagados de las expectativas sociales modernas.

Si buscamos una conclusión que capture toda la trayectoria, es esta:

• El cónclave se narra como una lucha sobre si el próximo régimen completará la renovación sinodal o permitirá que una «restauración» la ralentice.
• Es la Revolución admitiendo que sabe que es una Revolución.

El momento del balcón: “Lo convertiremos en uno de nosotros”

Aquí el libro accidentalmente se vuelve oscuro.

• Ante el anuncio de León XIV, la multitud coreó.
• Arriba, en la Curia, los funcionarios que esperaban a Parolin fueron descritos como «atónitos, paralizados, derrotados».
• Y entonces un monseñor pronunció la parte en voz baja: «Lo faremo uno di noi» («lo convertiremos en uno de nosotros»).

Esta sola línea vale la pena, pues describe el papado no como un cargo que gobierna la Curia, sino como un cargo que la Curia espera absorber. Su captura institucional se expresa como confianza, no como miedo.

Y reformula con precisión la tesis de los autores sobre «estilo» versus «sustancia». Si la sustancia es fija, entonces, por supuesto, el estilo es negociable. Eso es lo que «lo haremos uno de nosotros» significa en la práctica.

Política de Mozzetta: Los conservadores reciben un disfraz

Los autores se detiene en la vestimenta y el estilo de vida porque, en su mundo, la imagen es teología.

Recibimos de ,los autores francisquistas dellibro una explicación detallada de la «Sala de las Lágrimas», las tres tallas de las vestimentas papales e incluso el hecho de que solo un conjunto era nuevo, mientras que otros se reciclaban para ahorrar dinero.

León XIV elige la muceta, a diferencia de Francisco, y el libro subraya que esto complació a los sectores conservadores. Más adelante, la misma lógica regresa: regresar al Palacio Apostólico, lucir la muceta roja y una cruz pectoral dorada, cambiar el Fiat por un todoterreno negro, dar una bendición en latín a los periodistas, todo ello se registra como una enorme satisfacción para los conservadores:

• Todo era una estrategia de gestión.
• Las concesiones estéticas son baratas.
• No cuestan nada doctrinalmente.
• Ganan tiempo.
• Calman la resistencia.
• Crean la ilusión de restauración mientras la esencia permanece intacta.

“Bajo el radar”: Cómo fabricar un Papa “inesperado”

Uno de los pasajes más sinceros explica por qué Prevost era viable:

• a diferencia de Parolin y Tagle, no era una obsesión mediática;
• su relativa invisibilidad lo protegía del escrutinio.
• Los autores incluso comparan esto explícitamente con 2013.

El sistema posconciliar no necesita un candidato universalmente aceptado. Necesita un candidato que se pueda vender rápidamente y que no llegue prematuramente perjudicado por los titulares constantes. El «bajo el radar» se convierte en un sacramento de la era moderna, un prerrequisito para la propaganda de humo blanco.

Macron, Sant’Egidio y la normalización del “quizás”

El libro también normaliza la vorágine de influencias internacionales con indiferencia:

• Cita informes sobre rumores de una «conspiración» de Macron junto con Sant’Egidio para impulsar a un candidato predilecto.
• Repasa cenas y listas de invitados, y luego llega a la frase reveladora: «¿Coincidencia? Quizás».

Ese «tal vez» es la condición católica moderna en una frase:

• Quizás haya influencia.
• Quizás haya manipulación.
• Quizás lo sagrado también sea solo política.
• El lector está acostumbrado a vivir con la ambigüedad porque la institución no puede permitirse la claridad.

La subtrama peruana: abusos, difamaciones y “ayuda privada”

El material de «Pasado Desconocido» que presentan los francisquistas en el libro es uno de los más polémicos, ya que sumerge al lector en los abusos y las luchas de poder en Perú, especialmente en torno al Sodalicio y sus consecuencias.

El libro presenta una fuente que describe cómo las acusaciones contra Prevost fueron «inventadas» y «totalmente falsas», presentadas como represalias del Sodalicio ante la intensificación de la intervención del Vaticano.

También incluye vívidas afirmaciones sobre Prevost actuando “en privado” para ayudar a las víctimas y mediar en situaciones desesperadas que involucran a personas descritas como “esclavos de Figari”, incluidas referencias a tendencias suicidas y necesidades inmediatas.

El libro aborda acusaciones y contraacusaciones, recurriendo a voces comprensivas, y convierte una crisis estructural en una narrativa de personajes: «es tranquilo», «es pragmático», «ayudaba en privado». Aunque fuera cierto, «en privado» no es automáticamente virtuoso. En la crisis moderna, «en privado» es a menudo la forma en que la corrupción sobrevive.

“Abierto a todos”, en español, no en inglés

Cuando aparece León XIV, el libro enfatiza su agradecimiento a Francisco, señala la continuidad y habla de una Iglesia «abierta a todos», misionera y centrada en la paz, incluso eligiendo el español al final en lugar del inglés. Los autores interpretan esto como un simbolismo significativo: «dos mundos», «misionero», «peruano de adopción».

La Revolución ha aprendido a envolverse en el lenguaje de la «misión», mientras que vacia el significado histórico de la misión.

Una Iglesia puede estar «abierta a todos» y aun así negarse a predicar el arrepentimiento, el dogma, el juicio y la conversión con claridad. De hecho, ese es el lema.

Conclusión: La frase más condenatoria del libro es su propia tesis

Los autores quieren asegurar al lector que León XIV representa una continuidad que apaciguará a las facciones: estilo diferente, misma esencia.

Pero esa es precisamente la pesadilla expuesta sin tapujos.

Si la sustancia permanece inalterada, entonces eso significa que ninguna de las contradicciones se resuelve.

• La destrucción litúrgica sigue siendo una cuestión de disciplina.
• Las ambigüedades doctrinales siguen siendo un enfoque pastoral.
• El modelo de gobierno sigue siendo la sinodalidad.
• Los escándalos siguen siendo procesos.
• Los gestos estéticos se convierten en apaciguadores para la derecha, mientras que la izquierda impulsa su agenda profética con argumentos de ONG y exigencias de feminización estructural.

Así, el libro de los francisquistas “El último cónclave”, es valioso precisamente porque documenta lo normal que se ha vuelto esto para los de adentro:

• La Curia espera “convertirlo en uno de nosotros”.
• El bloque progresista espera “no volver atrás”.
• El bloque conservador se entusiasma con una muceta y una bendición latina.
• Y se invita al lector a vivir toda la sucesión de Pedro como un ciclo mediático más de gran impacto.

Este no es solo un libro sobre un cónclave. Es una radiografía nauseabunda de lo que el aparato posconciliar cree que se ha convertido el papado.

Por CHRIS JACKSON.

LUNES 22 DE DICIEMBRE DE 2025.

HIRAEHTINEXILE.