Esto es lo que hace que la historia de la diócesis de Joliet sea más que un sórdido titular local: el obispo bajo cuyo gobierno ocurrió, está siendo recompensado con una de las sedes más poderosas del país.
En efectio, León XIV ha nombrado a Ronald Hicks, hasta ahora obispo de Joliet, como próximo arzobispo de Nueva York, con toma de posesión prevista para febrero de 2026.
Pero esta es la historia que hay detrás:
- Bajo la dirección de Hicks, la Diócesis de Joliet nombró a David Salvato canciller en 2021: es decir, experto en derecho canónico, guardián de los decretos y custodio de la memoria legal diocesana.
- Esta semana, Complicit Clergy informó que Salvato desapareció de su puesto diocesano y luego se «casó» con su pareja, Jacob Aguilar, en Naperville, con la clase de migajas de registro que hacen que todo parezca una parodia de la seriedad eclesiástica.
Un canciller diocesano no es un miembro anónimo del personal. Forma parte de la columna vertebral del gobierno del obispo. Así que, cuando la «mente legal» en el centro de la administración diocesana repudia públicamente la moral católica, la pregunta no es «¿qué tan vergonzoso es esto?».
La pregunta es: ¿qué tipo de gobierno católico produce un canciller que cree que esto es compatible con su cargo y qué tipo de liderazgo episcopal responde como las diócesis ahora responden a todo: silencio, lenguaje de recursos humanos y una rápida desaparición?
Y por eso no se puede tratar a Hicks como un observador neutral que solo necesita una mejor evaluación. Esto ocurrió bajo su supervisión.
El rector de Joliet no era un desconocido que llegó de la calle, sino un nombramiento de Hicks. Y, justo a tiempo, el mismo artículo termina con lo obvio:
Esperamos que el obispo Hicks tenga mejor criterio al tomar decisiones sobre personal en su nuevo cargo como arzobispo de Nueva York».
Excepto que Nueva York no es solo un departamento de recursos humanos más grande. Ya es el lugar donde el escándalo público se bautiza como «bienvenido».
- El mes pasado, importantes medios informaron que el presentador de la ABC, Gio Benítez, quien se encontraba en un matrimonio civil entre personas del mismo sexo, fue confirmado en la iglesia de San Pablo Apóstol en Manhattan, con su esposo como padrino y el padre James Martin celebrándolo públicamente como parte de la historia.
- Ese incidente no provocó ninguna corrección pública por parte de los líderes de la Arquidiócesis, y mucho menos la corrección que los católicos solían esperar cuando los sacramentos se usaban para difundir una mentira moral.
Hicks llega a Nueva York como el sucesor elegido personalmente por un régimen de silencio estudiado, procedente de una diócesis en la que un alto funcionario canónico podría implosionar públicamente y la respuesta institucional sería hacer que el hombre “desaparezca”.
Si esperan que el nuevo arzobispo llegue a Manhattan y ponga fin al pecado público, al escándalo y a que los sacramentos no sean un elemento de apoyo en una campaña de «inclusión», no esperen. El sistema no promueve a los hombres en Nueva York porque probablemente empiecen a denunciar sus pecados en voz alta. Los promueve porque no lo harán.
Para ti sinodalidad, para mí uniformidad
Ahora mueva la cámara de Joliet a Charlotte, donde la liturgia no es tratada como una herencia orgánica que debe protegerse, sino como un programa de cumplimiento que debe hacerse cumplir.
La Diócesis de Charlotte emitió una carta pastoral que establece que las barandillas del altar, los reclinatorios y los reclinatorios “no deben utilizarse para la recepción de la Comunión en celebraciones públicas a partir del 16 de enero de 2026”. The Pillar informó sobre la prohibición en el contexto de informes más amplios sobre el estilo de gobierno, la moral y la resistencia del clero.
Al mismo tiempo, Charlotte anunció un cambio en la formación:
- los seminaristas pasarán un año enseñando en escuelas católicas antes de cursar estudios de teología.
- The Pillar señala la preocupación del clero por el cambio, que resulta disruptivo, potencialmente desalentador y, fundamentalmente, se implementa sin una consulta significativa.
Si el «año lectivo» es prudente es un debate legítimo. Algunas diócesis realizan años pastorales; otras los realizan bien; otras no.
Pero el patrón más profundo es lo alarmante: un obispo no puede, o no quiere, dejar las cosas como están. Y lo que según el obispo «debe» corregirse, es revelador:
- No la confusión doctrinal.
- No el colapso moral.
- No los escándalos públicos que hacen estremecer a los católicos y reír a los no creyentes.
- No: lo que según dicho obispo «debe» corregirse es…que algunos católicos se arrodillan.
La ironía es casi insoportable: el lenguaje de la «sinodalidad» se invoca constantemente como la cura de la «rigidez», pero en la práctica a menudo significa máxima centralización del gusto, mínima tolerancia a la tradición y sospecha inmediata de cualquier cosa que parezca un instinto católico heredado.
- El reclinatorio queda así convertido en una «amenaza»;
- La barandilla se vuelve «divisiva»;
- Y el católico que quiere recibir ña comunión como sus abuelos…sele presen ta, se le convierte en un «problema» a gestionar.
Mientras tanto, la división real, la que fractura la creencia y corroe la moral, se procesa con adjetivos suaves y consecuencias más silenciosas.
La “fidelidad” rebautizada
El 22 de diciembre, el Vaticano publicó una carta apostólica de León XIV: «Una fidelidad que genera futuro», conmemorando el 60.º aniversario de Optatam Totius y Presbyterorum Ordinis. Vatican News la presentó como un llamado a la formación sacerdotal renovada, la fraternidad y un enfoque misionero.
Si lo lees con atención, surge un tema: la “fidelidad” se presenta como un camino dinámico, “conversión”, “escucha”, “servicio”, formación, acompañamiento, procesos sinodales; todo, en resumen, excepto lo que los católicos alguna vez entendieron por fidelidad en primer lugar:
- fidelidad al contenido de la doctrina, no sólo a una “comunión” amorfa
- fidelidad a la ley moral como mandato divino, no como un ideal opcional
- la fidelidad al sacerdocio sacrificial como algo distinto, no disuelto en el discurso de la “corresponsabilidad”
- fidelidad al culto ordenado a Dios, no al culto como escenario de un mensaje eclesial
La carta integra explícitamente la identidad sacerdotal en la dimensión sinodal y misionera, e insta a los sacerdotes a participar en los procesos sinodales. Esa es la clave.
El futuro que se está generando no es simplemente la santidad, sino un modelo eclesial: la antropología, el vocabulario y el programa conciliares, aún considerados como la clave interpretativa intocable de todo.
Y así, en la misma semana, podrás ver esta máquina funcionando exactamente como fue diseñada:
- Un funcionario jurídico diocesano puede desertar públicamente de la moral católica.
- Una diócesis puede microgestionar la postura litúrgica de arrodillarse ante el Señor como si fuera una urgencia administrativa
- Roma puede emitir una gran carta sobre la “fidelidad” que trate al Vaticano II como la fuente de la renovación
- Y el instinto institucional permanece: gestionar las apariencias, profundizar el programa, seguir avanzando.
Por eso tantos católicos sienten que viven en una permanente «fase de implementación».
- A la fe se le convierte en un proyecto.
- A la Iglesia, en un proceso.
- Y a la Yradición…en un problema.
Saludos navideños en el Centro
El discurso de Navidad de León XIV a la Curia Romana se centró considerablemente en la «misión» y la «comunión», elogiando explícitamente a Francisco como una «voz profética» y enfatizando una «Iglesia alegre, acogedora para todos». El discurso advierte contra la «rigidez o la ideología», lamenta las dinámicas internas de poder y aboga por una Curia más «misionera».
“Comunión” se convierte en lo que dices cuando no quieres decir arrepentimiento.
“Bienvenido” se convierte en lo que dices cuando no quieres decir conversión.
“Misión” se convierte en lo que dices cuando no quieres decir doctrina.
“Rigidez” se convierte en lo que dices cuando alguien pide continuidad.
Y la prueba no es teórica, está en la práctica:
- En Charlotte, el reclinatorio para comulgar es presentado a conveniencia como muestra de «la rigidez».
- En Joliet, la cultura de la “bienvenida” puede absorber el repudio público de un canciller a la enseñanza moral católica con el silencio administrativo que hace que todo parezca normal.
- En Roma, la clase dirigente promueve la “amistad” dentro de la Curia mientras la Iglesia en general sigue perdiendo fe, reverencia y vocaciones.
Este no es el lenguaje de una Iglesia que lucha por las almas. Es el lenguaje de una institución que lucha por el equilibrio.
El patrón de la semana: Rápido al arrodillarse, lento al pecar
- A los católicos se les dice que dejen de ser “divisivos”,
- dejen de ser “rígidos”,
- dejen de “obsesionarse” con lo externo…
mientras que obispos y burócratas se obsesionan con lo externo con venganza, siempre y cuando ese externo huela a tradición.
Y si quieren saber por qué se derrumba la confianza, no busquen más:
Ls personas pueden soportar dificultades cuando creen que sus pastores dicen la verdad. Lo que las desgarra es ver a los líderes moralizar sobre la «unidad» mientras rechazan el deber fundamental de nombrar el pecado como pecado y proteger lo sagrado como sagrado.
- La tragedia es que nada de esto es inevitable.
- La Iglesia siempre ha tenido escándalos.
- Pero no siempre ha tenido este peculiar reflejo moderno: tratar la ley moral como si fuera negociable mientras que el culto católico heredado es calificado de intolerable.
Ese reflejo no es pastoral. Es revolucionario. Y sigue generando exactamente el futuro que merece.
Por CHRIS JACKSON.
MARTES 23 DE DICIEMBRE DE 2025.
HIRAEHTINEXILE.
