La Iglesia, hoy: el nuevo presidente de los obispos alemanes aprueba ceremonias de bendición para transexuales

* Leo dice que los ateos pueden salvarse sin fe, el obispo de DC dice que «Dios es DEI» y el National «Catholic» Register entrevista añ cardenal Dolan, quien no rinde cuentas por la confirmación gay en su archidiócesis

Alemania elige un obispo que bendice la sodomía y las transiciones de género

Cuando los obispos alemanes eligieron al obispo Heiner Wilmer de Hildesheim como su nuevo presidente el 24 de febrero de 2026, ascendieron a un prelado cuya diócesis ya había incluido las «ceremonias de bendición de transición de género» en su vocabulario pastoral oficial.

• Esto no es un rumor de blogs hostiles ni una paráfrasis descuidada en redes sociales.
• Forma parte de las comunicaciones de la propia Diócesis de Hildesheim, bajo su gobierno episcopal.
• En un comunicado de prensa diocesano del 2 de septiembre de 2024, Hildesheim anunció que Wilmer designó a tres agentes pastorales como contactos oficiales para la «atención pastoral sensible a las personas queer», encargados de asesorar a parroquias e instituciones.
• La diócesis ofrece ejemplos concretos de la función de estos asesores: «Una persona trans que desea celebrar su transición con una bendición», una persona que se identifica como trans y que desea conmemorar la «transición» con una ceremonia.

La implicación es clara:

El lenguaje de la Iglesia para bendecir,
históricamente
* al arrepentimiento,
* la sanación
y
* el orden de la creación…
ahora se transforma
en una aprobación ceremonial
para alguien que
«celebra» el rechazo de su sexo.

• «Hildesheim» repite la misma idea en su página dedicada a «Queersensible Seelsorge», mencionando nuevamente las celebraciones de bendición de transición como una «situación pastoral» normal, junto con escenarios como el bautizo del hijo de una pareja de lesbianas y el apoyo a los padres de un hijo «no binario«.

• «Domradio», al informar sobre la iniciativa, repite igualmente los ejemplos de la diócesis, incluyendo el «Segensfeier» para una transición.
• Así pues, el horror de mi título tiene sus fundamentos: institucional, explícito y repetido en todos los canales diocesanos.

Ahora, pongamos ese récord de vuelta junto al titular:

• Este hombre se ha convertido en la imagen pública y el centro de coordinación del episcopado alemán durante un mandato de seis años.
• El perfil de CNA sobre su elección también señala que su historial de votación lo sitúa firmemente en el bloque de la Vía Sinodal que impulsó las bendiciones para personas del mismo sexo y otras reformas que suscitaron críticas del Vaticano.
• En otras palabras, las «ceremonias de bendición de transición» no son un experimento pastoral marginal escondido en un rincón de Alemania. Forman parte de una trayectoria que se normaliza, protege y exporta hacia arriba, hasta que el concepto mismo de bendición se desvincula de la conversión y se vincula a la autoinvención.

Un hombre que predica cosas como la de obispo, clama al cielo por venganza sobre sí mismo y su diócesis.

Una conferencia episcopal que ha elegido a un hombre así como presidente clama al cielo por venganza sobre su nación.

Un papa que tendría la temeridad, si fuera posible, de permitir que este hombre siguiera siendo obispo, clama al cielo por venganza sobre su iglesia.

Este acontecimiento aclara el verdadero sacramento que se administra: el reconocimiento social.

El nuevo rito sinodal bendice las identidades, afirma las transiciones y ratifica la autodefinición.

Alemania eleva al hombre precisamente porque encarna esta dirección.

El trabajo doctoral de Wilmer se centró en Maurice Blondel, el filósofo modernista excomulgado, frecuentemente vinculado a la corriente inmanentista. Si lo comparamos con la redefinición de la fe de Leo, «buscadores vs. no buscadores», podremos apreciar el parecido familiar. Todo comienza en el hombre y retorna al hombre.

Esto es lo que hace que la defensa de «pero las estructuras siguen ahí» parezca surrealista.

• Cuando los obispos pueden elegir a un defensor público de la Revolución Moral,
• Cuando esa elección se considera parte del gobierno eclesial normall…

la continuidad institucional empieza a parecer una máscara que cumple la misión contraria.

San Agustín usado como tapadera para el inmanentismo

Un artículo de Vatican News presenta a León XIV respondiendo a “Rocco”, un ateo que dice que “anhela a Dios” aunque todavía se considera ateo.

León cita a Agustín: “Tú estabas dentro de mí, pero yo estaba fuera de mí, y allí te buscaba”.

Hasta aquí, bien. La inquietud de Agustín puede ser la primera grieta por donde entra la gracia. El problema es lo que León construye sobre ella.

Él escribe: “quienes aman a Dios, quienes lo buscan con un corazón sincero, no pueden ser ateos”.

Luego insiste en la afirmación principal: “el verdadero problema de la fe es… buscarlo”, y propone que la distinción decisiva es “entre buscadores y no buscadores”.

Eso es una artimaña teológica.

• La búsqueda puede ser un movimiento hacia la fe; también puede ser un sustituto de la fe, un «viaje» permanente que evita el asentimiento, la sumisión, la conversión y la cruz.
• Cuando alguien dice «Creo, no creo», la tarea de la Iglesia es guiarlo fuera de la niebla hacia la luz, hacia el acto de fe y la vida de gracia.
• La formulación de León transforma la niebla en virtud y conduce al hombre al infierno.

La cuestión más profunda es cómo esto afecta la definición misma de la fe;

• La teología católica no trata la fe como un anhelo ni como un apetito religioso sincero.
• La fe es una virtud sobrenatural por la cual el intelecto asiente a lo que Dios ha revelado porque Dios lo ha revelado.
• La búsqueda puede acompañarla, y suele ocurrir al principio, pero la búsqueda no es la clave. Es el vestíbulo.

Al recodificar «fe» como «búsqueda», se ha construido una iglesia que puede afirmar a todos:

• Los «buscadores» se convierten en los nuevos elegidos.
• Y observen con qué fluidez este lenguaje armoniza con el instinto modernista de reubicar la religión en el sujeto: experiencia, anhelo, autenticidad, drama interior.
• «¡Mi drama es Dios! ¡Mi inquietud es Dios!» se convierte en la clave interpretativa.

Ése es el mismo eje psicológico sobre el cual le encanta girar el modernismo.

La frase «no pueden ser ateos» funciona como un falso consuelo:

• En el lenguaje común, el ateísmo es real.
• La gente niega a Dios, lo rechaza, se burla de Él, vive como si estuviera ausente y muere en esa postura.
• La gracia puede alcanzarlos, sí.
• La Iglesia puede esperar, orar, trabajar, sí.
• Sin embargo, es una negligencia espiritual difuminar la línea entre el deseo y la posesión, entre el anhelo y la fe.

Esta retórica del «buscador» ofrece consuelo sin exigir la virtud sobrenatural de la fe que salva.

• La respuesta al ateo es engañosa y pone en peligro su alma inmortal.
• Esto resulta chocante y escandaloso para los católicos cultos, pero los medios de comunicación lo presentan como si fuera una doctrina católica perfectamente aceptable.
• Por lo tanto, comparten la culpa.

“DEI significa Dios”: Dios redefinido sacrílegamente como chivo expiatorio racial

La Misa del Mes de la Historia Negra de la Arquidiócesis de Washington se lee como un estudio de caso de cómo la iglesia moderna bautiza la ideología contemporánea rociando agua bendita sobre su vocabulario.

La pieza describe el evento, destaca los retratos de los “Siete Santos” cerca del altar y luego relata el momento de la homilía del obispo Roy Campbell: reflexionando sobre “Agnus Dei”, dice: “DEI significa que Dios es diversidad, es equidad y es inclusión”.

Pero en realidad eso no es así:

• Dios no es el marco predilecto de un departamento de recursos humanos para la armonía social.
• El «Agnus Dei» es un clamor al Cordero que quita el pecado del mundo, una súplica de misericordia, un reconocimiento de que el pecado existe, de que la culpa existe, de que la redención cuesta sangre.

El lenguaje de la DEI, por el contrario, funciona al revés:

• Capacita a las personas para interpretar la realidad principalmente a través de la identidad grupal, las narrativas de poder y la inclusión gestionada.
• También tiende a aplanar las distinciones morales y convertirlas en afirmaciones terapéuticas.
• Así, cuando un obispo envuelve la liturgia con ese marco, esta se reorganiza discretamente.
• El altar se convierte en una religión cívica.

Incluso el resto del artículo refuerza la misma dirección. Celebra la «energía», «encontrarse con ellos donde están» y las «sesiones de escucha» para «asegurarse de que el mayor número posible de voces influyan en el futuro».

Eso es mera antropología sinodal:

• La Iglesia resulta que ahora se moldea por voces, ya no por la Revelación.
• Si suficientes personas hablan, ahora resulta que la verdad se «adapta«.
• Un obispo católico, predicando justo antes de la Comunión, aprovechó el momento más sagrado para traducir al Cordero de Dios en el lema del régimen.

Si los líderes de la Iglesia pueden hacer eso sin miedo, ya saben que los fieles han sido entrenados para aplaudir.

La cobarde complicidad de Catholic Inc.

«The Register» presenta la entrevista con el cardenal Dolan como una «entrevista de amplio alcance», una «entrevista de salida» que «abarca diversos temas», desde su legado en Nueva York hasta el suicidio asistido, los escándalos de Notre Dame y la recuperación de la cultura católica. Se presenta como exhaustiva, el tipo de acceso excepcional que los medios católicos suelen promocionar cuando quieren hacer creer que se trata de franqueza en lugar de coreografía.

Sin embargo, la transcripción permanece allí como en la escena de un crimen, con la evidencia cuidadosamente sellada.

Porque el único tema que exigía luz pública, el sacrilegio de Manhattan, no aparece en ninguna parte de la entrevista:

• Nos referimos a un evento público en la arquidiócesis más prominente del país: un hombre abiertamente «casado» con otro hombre, confirmado y comunicado, el «marido» patrocinando y también recibiendo, una parroquia conocida por su activismo LGBT, el padre ita James Martin en el altar, y todo presentado como una afirmación incondicional mientras los sacramentos se tratan como accesorios.
• Ese escándalo ha exigido reparación y un acto público de gobierno episcopal.
• Sin embargo…Dolan nunca lo ha abordado. Y el Register, con una larga y extensa entrevista en mano, ni siquiera lo menciona.

Esta es la negligencia, y es peor que la ignorancia:

• El entrevistador comienza con un legado blando, incluso efusivamente hablando de lo triste que está mucha gente en la Iglesia por su partida y de lo felices que están por sus años de servicio, luego dedica tiempo al nuevo rol de Dolan como capellán del Departamento de Policía de Nueva York.
• La conversación deriva hacia comentarios culturales y políticos generales, el tipo de terreno seguro donde un cardenal puede parecer serio sin tener que responder a nada concreto.
• Luego viene la cuestión de la sinodalidad, planteada de la manera más amigable posible, como si la confusión entre los católicos fuera simplemente un problema de «preguntas» y la sinodalidad en sí misma fuera simplemente el sano «ritmo y proceso» de la Iglesia.
• Finalmente, tenemos la «lista de los más vendidos», las recomendaciones de libros, el cierre cálido, los agradecimientos.

Incluso las recomendaciones finales revelan la clase de operación mediática católica que es esta. Dolan elogia el Catecismo, luego se refiere al Vaticano II como «obras maestras», añadiendo que León XIV nos está «llamando de vuelta» a ellos, y reprende a los católicos por no leer nunca los documentos del Concilio. La entrevista termina presentando el Concilio como una cura, mientras que el sacrilegio de Nueva York, el mismo desastre que demuestra que el aparato posconciliar no puede autogobernarse, permanece sin mencionar.

The Register debería avergonzarse de esta entrevista.

• Forma parte de una continua conspiración de silencio en los llamados medios «católicos» que protege a la jerarquía eclesiástica de las preguntas obvias y difíciles.
• Preguntas que exigen respuestas.
• Esto impide que los católicos tomen decisiones informadas.
• Ese es el punto.
• 
  Es periodismo de acceso, gestión de la reputación y un pacto tácito: mantenemos a los obispos cómodos y, a cambio, nos mantenemos dentro de la cuerda floja.

Por eso la atrocidad de Manhattan es tan importante:

• Es una prueba de estrés moral.
• Un verdadero pastor la trataría como una crisis de sacrilegio y escándalo, porque eso es lo que es.
• Un verdadero periodista católico, con una larga ventana de transcripción junto al hombre que ostentaba la autoridad y la responsabilidad, forzaría el asunto a la luz.
• En cambio, el Register optó por el camino de menor resistencia, que también es el camino de la complicidad.

Y los católicos lo notan:

• Aprenden. Aprenden que las preguntas difíciles nunca llegan a los poderosos.
• Aprenden que los sacramentos pueden profanarse públicamente, y que los medios oficiales se comportarán como si la única cuestión urgente fuera si la gente lee los documentos del Vaticano II.
• Aprenden, en otras palabras, la moralidad vigente del régimen: la afirmación recibe protección y los fieles que aún temen a Dios son tratados como el problema.

Si hay alguna “recuperación de la cultura católica” de la que valga la pena hablar, comienza aquí, con la verdad dicha en voz alta, con la reparación pública, con disciplina donde corresponde y con medios católicos que recuerdan su trabajo antes de recordar sus invitaciones.

La misma operación, en todas partes

Por eso la indignación que sientes es racional.

• Estas historias forman un programa espiritual coherente.
• El programa transforma todo lo vertical en horizontal.
• La bendición se convierte en reconocimiento.
• La fe en terapia.
• El periodismo en gestión de acceso.
• Y una vez que estas sustituciones se arraigan, los fieles se quedan con un catolicismo vaciado que aún resulta familiar a la distancia, pero que se niega cada vez más a hacer lo que la Iglesia tiene por objeto:
• Convertir a los pecadores,
• Custodiar los sacramentos
• y Predicar el reinado de Cristo con la suficiente claridad como para que la gente realmente cambie de vida.

El escándalo de Manhattan es la ilustración perfecta, ya que expone lo que el régimen protege:

• Cuando se requiere la autoridad de un obispo y se exige un acto público de reparación, el silencio se convierte de repente en «prudencia».
• Las cámaras siguen grabando, los comités siguen reuniéndose, el cardenal no deja de sonreír y el entrevistador cambia de tema constantemente.
• Esa es una estrategia.
• Si se puede capacitar a los laicos para aceptar la profanación, entonces todo puede replantearse, todo puede bendecirse, todo puede volverse «pastoral».

¿Qué hace entonces un católico cuando la imagen pública de la Iglesia enseña a los hombres a aplaudir la falsificación?

• Primero, rechazar los eufemismos. Una bendición no puede celebrar lo que Dios condena, y la fe no puede reducirse a una mera búsqueda.

• Segundo, dejar de subcontratar su sentido moral a la misma clase mediática que ha demostrado una y otra vez que prefiere la comodidad a la verdad.

• Tercero, hacer la reparación que los pastores se niegan a hacer. Celebrar horas santas. Ayunar. Ofrecer intenciones de misa. Enseñar a sus hijos el significado de las palabras. Mantener la línea en su propia vida, porque el objetivo principal del sistema es disolverla en todas partes.

La crisis se anuncia con tono alegre, con fotos pulidas y entrevistas de amplio espectro:

• Sin embargo, bajo la luz profesional, el mensaje se mantiene brutalmente consistente.
• El mundo recibe apoyo, los sacramentos se convierten en accesorios, mientras que los católicos que aún creen en el pecado, el arrepentimiento y el juicio son tratados como una molestia que hay que gestionar.
• Una vez que se detecta ese patrón, uno deja de sorprenderse.
• Empieza a prepararse.
• Reza con más ahínco, se aferra a lo que la Iglesia siempre ha enseñado y deja de permitir que hombres con micrófonos redefinan la realidad ante sus ojos.

Por CHRIS JACKSON.

MIÉRCOLES 25 DE FEBRERO DE 2026.

HIRAETHINEXILE.