La Iglesia posconciliar ya no sabe lo que significa que un lugar, un rito, un sacerdote o un matrimonio estén consagrados a Dios.
Los dioses paganos regresan
Durante cuatro noches de julio, la ciudad italiana de Leffe transformó su centro histórico en «Noches en el Olimpo», un festival de verano con música, gastronomía, entretenimiento infantil y mitología griega.
- El programa municipal anunciaba una «Taberna de Dioniso», un «Reino de Poseidón», representaciones teatrales con disfraces de dioses y héroes, y proyecciones nocturnas de vídeo sobre la fachada de la iglesia parroquial.
- El evento se celebró del 16 al 19 de julio con el apoyo del público y de la región.
- Según el informe original, el párroco, Don Giuseppe Merlini, autorizó proyecciones de deidades griegas en la propia iglesia de San Michele.
En Leffe, nadie intentaba restaurar literalmente los sacrificios paganos. No se sacrificaba ningún toro ante Zeus. No se ofrecía ninguna libación a Dioniso. La defensa esgrimida para justificar la proyección de deidades paganas sobre la iglesia, es evidente: se trataba de arte –se decía–, mitología, turismo, entretenimiento comunitario, una pequeña diversión inofensiva plasmada en piedra.
Esa defensa revela el daño.
La fachada de una iglesia católica
anuncia
quién es el dueño del edificio.
Un crucifijo,
una estatua de San Miguel,
una imagen de la Virgen
o una escena bíblica
le indican al pueblo
que ese terreno
ha sido consagrado a Cristo.
La iglesia se alza por encima del mercado
porque el culto que se ofrece en su interior
ordena toda actividad, p
or trivial que sea,
hacia Dios.
Leffe cambió de rumbo.
El edificio sagrado se convirtió
en un decorado alquilado
para el festival
que se celebraba al aire libre.
Su fachada sirvió
como una gigantesca pantalla municipal,
mientras que los dioses
derrotados por el Evangelio…
regresaron como un colorido espectáculo.
La tradición católica
jamás trató a los dioses paganos
como encantadores personajes ficticios
comparables a superhéroes.
San Pablo identificó los sacrificios paganos
con los demonios.
Los mártires prefirieron morir
antes que quemar una pizca de incienso
ante sus imágenes.
El Catecismo aún afirma
que el Primer Mandamiento
condena el politeísmo
y todo acto de reverencia
que coloque a dioses,
demonios,
poder,
placer
o cualquier criatura
en el lugar que le corresponde a Dios.
Por lo tanto,
la cuestión va más allá
del arte de proyección
de buen gusto frente al de mal gusto.
Se refiere a la naturaleza de la consagración.
- El canon 1210 permite dentro de un lugar sagrado aquello que sirva al culto, la piedad o la religión, y prohíbe lo que entre en conflicto con la santidad del lugar.
- Un ordinario puede autorizar otros usos únicamente cuando sean compatibles con dicha santidad.
Una iglesia parroquial
no es un bien cívico neutral
ni una pared especialmente atractiva
propiedad de la comunidad local.
Ha sido apartada del uso común
y dedicada a Dios.
Su arquitectura,
campanas,
umbral,
santuario
y fachada exterior
forman parte de un conjunto sagrado.
Una vez que esa comprensión se desvanece,
el sacerdote se convierte
en mero administrador de instalaciones.
Su pregunta cambia de
«¿Esto honra a Dios?»
a
«¿Esto ayudará a la parroquia a participar
en la vida de la ciudad?».
La imaginería pagana importa precisamente porque la Iglesia moderna ha dedicado décadas a minar la confianza del catolicismo público.
- Los clérigos rara vez hablan de falsa religión, lucha espiritual, conversión o la realeza social de Cristo.
- Los antiguos dioses están ahora a salvo porque casi nadie cree lo suficiente en la religión como para considerarlos rivales.
Se convierten en cultura.
Cristo también se convierte en cultura.
- Ese es el verdadero sacrilegio en Leffe:
- El Olimpo y la Iglesia fueron colocados en el mismo plano: como dos mitologías heredadas disponibles para exhibición pública, para dar color local, para el entretenimiento estacional y para el turismo.
La sombra eucarística en la montaña más alta de Alemania.
La archidiócesis de Múnich y Freising publicó recientemente fotografías de una Liturgia de la Palabra celebrada en la capilla del Zugspitze, la montaña más alta de Alemania. Dos mujeres, empleadas pastorales, se encontraban detrás de lo que parecía ser un altar.
- Delante de ellas había velas, pan plano y un cuenco de uvas.
- La archidiócesis informó que las mujeres bendijeron y encendieron una vela dedicada a María Magdalena durante la ceremonia.
- El informe adjunto indica que también se compartieron pan y uvas en un ritual simbólico.
- La disposición fue cuidadosamente diseñada para evocar algo:
- Pan.
- Uvas.
- Una mesa que parece un altar.
- Un trato reverente.
- Mujeres con vestimenta casi litúrgica de pie donde normalmente se coloca el sacerdote.
Cada elemento individual puede explicarse por parte de sus promotores: Es decir, se nos dice que…Las uvas son fruta, no vino. El pan plano sigue siendo pan. La Liturgia de la Palabra es distinta de la Misa. Las laicas en la iglesia sinodal conciliar pueden oficiar ciertos servicios cuando no hay sacerdotes disponibles. Nadie pronunció las palabras de la consagración.
Sin embargo, toda la composición se basa en la Eucaristía. Su poder reside en la semejanza.
El rito se asemeja a la Misa,
pero prescinde del sacerdocio,
del sacrificio,
de la consagración
y
de la Presencia Real.
Ofrece la gramática externa
del culto católico…
pero sin la realidad que le daba sentido.
Así es como muere la conciencia sacramental.
Rara vez mediante una declaración explícita,
de que la Eucaristía se ha vuelto irrelevante.
Muere,
la matan,
a través de mil sustitutos:
servicios de comunión,
comidas simbólicas,
pan compartido,
uvas,
velas,
círculos,
reflexiones,
bendiciones
y
ceremonias dirigidas por mujeres.
que entrenan a los católicos.
para experimentar la atmósfera emocional
de la liturgia…
sin el sacerdote ni el sacrificio.
Los participantes aún guardan algo con reverencia. Aún se reúnen alrededor de una mesa. Aún comparten. El corazón recibe una señal familiar, incluso cuando al intelecto se le dice que no se produjo ningún sacramento.
Con el tiempo, la distinción se vuelve técnica.
- El artículo oficial de la arquidiócesis sobre la ceremonia deja muy clara su intención.
- Presenta a María Magdalena como víctima de siglos de «calumnias» eclesiásticas,
- acusa al papa San Gregorio Magno de haber destruido su reputación
- y sugiere que el título de «Apóstol de los Apóstoles» la menoscabó al permitir que hombres la suplantaran tras anunciar la Resurrección.
- El artículo concluye que reconocer la verdadera condición de María Magdalena haría innecesarios los debates actuales sobre los cargos eclesiásticos para las mujeres.
De esa esa manera,
resulta que han sumado a María Magdalena
a la campaña
contra el sacerdocio masculino.
De esa manera,
olvidan,
ocultan,
pasan deliberadamente por alto,
lo sustancial:
Su dignidad bíblica
reside en su fidelidad a Cristo,
su presencia en el Calvario,
su dolor ante la tumba
y su encargo de anunciar
la Resurrección a los Apóstoles.
Nada de eso la convirtió en una de los Doce.
Cristo le apareció y,
aun así,
confió el gobierno sacerdotal
solo a los hombres.
La mujer
honrada por la tradición
como la primera testigo de la Pascua
sin embargo ahora
está siendo convertida
en «prueba» de que la tradición
«traicionó» a las mujeres.
La ceremonia del Zugspitze. así,
proporcionó la imagen correspondiente:
de que las mujeres ocupan el centro litúrgico
mientras el pan y las uvas
reposan ante ellas.
- Se trata de una puesta en escena revolucionaria basada en la negación plausible.
- Sus organizadores pueden negar haber simulado la Misa porque el rito omitió la consagración.
- Aún pueden utilizar cualquier asociación visual con la Eucaristía para acostumbrar a los católicos a un futuro sacramental centrado en la mujer.
Y a partir de ahí, La jerarquía posconciliar y sinodalista, señala entonces la escasez de sacerdotes:
- Dicen que El liderazgo laico se vuelve necesario.
- Con ello, Esta necesidad reiterada la convierten en costumbre.
- La costumbre se convierte en expectativa.
- Y con ello, Los fieles son acostumbrados a participar en «servicios religiosos# que parecen y se sienten casi sacerdotales.
- La exigencia final la hacen llegar después: ¿por qué negar la ordenación a mujeres que ya desempeñan ese papel?
En otras palabras:
convierten la escasez sacerdotal
en un motor de revolución.
La antigua iglesia
subía a las montañas para celebrar la misa.
La nueva
llega a la cima y realiza una imitación.
Iglesia de San Pedro, ahora se sirve almuerzo
(Imagen generada por ordenador que muestra cómo podría ser el nuevo Bistro Vaticano en la cima de la Basílica de San Pedro)
En enero surgieron los primeros rumores de que el Vaticano planeaba abrir un bistró en la terraza de la Basílica de San Pedro.
- Funcionarios vaticanos desmintieron el término «restaurante» y describieron el proyecto como una ampliación de una cafetería ya existente que atendía a los visitantes cerca de la cúpula.
- El cardenal Mauro Gambetti defendió la provisión de sándwiches, bebidas, baños y otros servicios para los turistas que habían completado la exigente subida.
- El plan, que fue admitido, prácticamente duplicaba la zona de refrigerios existente.
La noticia resurgió en julio con informes que indicaban que la construcción había finalizado, que una cocina moderna estaba en funcionamiento y que la inauguración estaba prevista para septiembre, a menos que León XIV interviniera.
Estas afirmaciones provienen de Il Messaggero y de informes posteriores; El Vaticano ha seguido describiendo la obra de forma más modesta, como una ampliación del bar existente en lugar de un restaurante completo_
- La tumba del Apóstol se convierte en una atracción.
- La terraza se convierte en un enclave privilegiado.
- Las estatuas de los Apóstoles crean ambiente.
- La cúpula ofrece las vistas.
- El aniversario de la consagración de la basílica brinda una oportunidad de marketing.
Los visitantes comerán a la sombra de la cúpula de Miguel Ángel y contemplarán Roma desde uno de los entornos gastronómicos más codiciados del mundo. El lugar en sí se convierte en el producto.
Esta es la lógica comercial
que ha corrompido
la peregrinación moderna.
El peregrino
antaño soportaba incomodidades
porque su destino era sagrado.
Subía,
ayunaba,
se arrodillaba,
se confesaba,
asistía a misa,
veneraba reliquias
y
daba gracias.
El turista ahora
compra el acceso a una experiencia
y espera que la institución elimine las molestias.
El Vaticano ha elegido al turista
como figura organizadora.
Esa decisión abarca mucho más que el servicio de comidas.
- La basílica de San Pedro ahora cuenta con sistemas de reserva, exposiciones, traducciones digitales, patrocinios corporativos, acceso mejorado a la terraza e infraestructura de hostelería desarrollada en torno al 400 aniversario de su consagración.
- Estas iniciativas se presentaron como una forma de gestionar las multitudes y proteger los tesoros artísticos, con el apoyo de la compañía energética italiana ENI.
El edificio corre el riesgo de convertirse en un museo que, casualmente, todavía contiene un altar.
La jerarquía posconciliar
ha dedicado sesenta años
a referirse a la Iglesia como el «Pueblo de Dios»,
en lugar de edificios,
ceremonias
privilegios clericales.
Sin embargo,
cuando el pueblo desaparece
de la vida parroquial cotidiana,
entonces…
los edificios adquieren una nueva función económica.
A las iglesias vacías se les convierte
en salas de conciertos.
A los monasterios
en hoteles.
A los santuarios
en espacios de exposiciones.
¡ Y el techo de San Pedro
se convierte en un lugar para la hostelería !.
Lo sagrado sobrevive… como marca.
Ya podemos imaginar la defensa que se nos ofrecerá todos, tras la inauguración:
- Que El menú seguirá siendo sobrio.
- Que El diseño respetará la arquitectura.
- Que Es posible que se limite el consumo de alcohol.
- Que La cocina ocupará las salas de servicio preexistentes.
- Que Los beneficios podrían destinarse a la conservación.
- Que Los peregrinos necesitan comida.
Cada punto puede ser cierto. En conjunto, no dan en el clavo.
¿Deberían aprovecharse todos los espacios católicos bellos y valiosos para generar productividad?
Un santuario
también enseña a través de la privación.
El silencio enseña.
La falta de comodidad enseña.
La negativa a monetizar un lugar
enseña
que algunas cosas poseen un valor
que el comercio no puede capturar.
Roma parece incapaz
de dejar un espacio así en paz.
La ironía es innegable:
- A los católicos apegados a la antigua misa romana se les dice que la liturgia de sus antepasados perturba la identidad posconciliar de la basílica.
- Perto en cambio…Una cocina comercial plantea una preocupación más manejable.
Celebración “épica” del Padre Rico
El padre Rico Passero es el párroco de la iglesia católica de San José en Grimsby, Ontario.
- Su biografía parroquial lo identifica como sacerdote de la diócesis de Santa Catalina, ordenado en 2011 y nombrado párroco en 2015.
- El 5 de julio, celebró públicamente la unión de su hermano Anthony…¡ con otro hombre !.
- Passero describió el evento como un «fin de semana de boda épico», una de las celebraciones más especiales a las que había asistido, agradeció a quienes acudieron a apoyar a la pareja, anunció que había sido el maestro de ceremonias en la recepción y afirmó que seguía eufórico por el fin de semana.
- LifeSiteNews informó que, hasta el momento de la publicación, ni Passero ni la diócesis habían respondido a sus preguntas.
Los hechos establecidos por sus propias declaraciones eliminan la mayoría de las vías de escape habituales.
- Passero fue el maestro de ceremonias.
- Elogió públicamente el evento y agradeció a quienes apoyaron a la pareja.
- Utilizó su posición como sacerdote y pastor para celebrar una relación que la sociedad presentó como matrimonio.
Un sacerdote católico
lleva su oficio a la habitación.
No puede comportarse
como un hermano religiosamente neutral
durante el fin de semana,
especialmente después
de haber anunciado la celebración a los feligreses
y al público en general.
La caridad católica hacia un familiar puede requerir paciencia, afecto constante, conversación privada, ayuda práctica y la negativa a abandonarlo.
La caridad nunca exige aplausos por una mentira.
El matrimonio…
tiene o no tiene naturaleza.
La doctrina católica lo define
como una alianza entre un hombre y una mujer,
ordenada por su naturaleza
hacia el bien común,
la procreación
y la educación de los hijos.
Los actos homosexuales
siguen siendo intrínsecamente desordenados
porque impiden que el acto sexual sea vital
y carecen de la complementariedad sexual
en la que se fundamenta el matrimonio.
Una “boda”
entre personas del mismo sexo
afirma públicamente lo contrario.
Va más allá de anunciar afecto
o compañía doméstica.
Reivindica que dos hombres
«pueden» ocupar el lugar moral, social y simbólico
de marido y mujer.
Passero ayudó a presentar esa afirmación.
- Incluso la permisiva disciplina del Vaticano en lo que respecta a las bendiciones reconoce el grave peligro de confundir una relación entre personas del mismo sexo con el matrimonio.
- Incluso la temible Fiducia Supplicans afirma que cualquier bendición informal a una pareja del mismo sexo debe mantenerse al margen de una ceremonia de unión civil y evitar la vestimenta, los gestos o el lenguaje propios de una boda.
Passero se incorporó a la celebración nupcial y se convirtió en su maestro de ceremonias.
El documento vaticano de 2003
de la Congregación para la Doctrina de la Fe
sobre las uniones homosexuales,
advertía a los católicos
que evitaran la cooperación
que otorgara aprobación institucional
a dichas uniones
e insistía en que se evitara
el peligro de escándalo.
El escándalo
tiene un significado católico preciso.
Se trata de una conducta
que incita a otra persona al mal
o debilita su capacidad para reconocerlo.
La culpabilidad aumenta
cuando la persona ostenta autoridad religiosa.
Los feligreses que presenciaron la celebración de su párroco recibieron una catequesis anticatólica inequívoca:
- Independientemente de lo que diga el Catecismo, el padre Rico considera esta unión hermosa.
- Independientemente de lo que dicte la ley natural, el sacerdote califica la boda de épica.
- Independientemente de lo que enseñe la Iglesia sobre el matrimonio, el apoyo público parece compatible con el ministerio sacerdotal.
Esa lección tendrá más peso que un párrafo en un libro de ejercicios de educación religiosa.
Los padres que intentaban enseñar a sus hijos
que el matrimonio une a un hombre y una mujer,
se han visto ahora perjudicados
por su párroco.
A los católicos
que experimentan atracción por personas del mismo sexo
y luchan por vivir con castidad,
la conducta de dicho párroco
les ha dado a entender
que las exigencias de la Iglesia
pueden dejarse de lado
en aras de una celebración
lo suficientemente formal.
Su hermano y la pareja de este
han sido confirmados en una relación
que el sacerdote
debería estar impulsando hacia la conversión
Passero puede creer que el amor familiar lo impulsó a actuar así.
Un sacerdote
es ordenado para amar a las almas lo suficiente
como para revelar la verdad sobre su peligro eterno
y no para festejar su pecado.
Los aplausos son más fáciles.
Nada queda separado
Todos estos escándalos comparten un único defecto espiritual: la destrucción de los límites.
- La fachada de una iglesia ha dejado de pertenecer exclusivamente al significado cristiano.
- Un «servicio religioso» oficiado por laicas puede adoptar el lenguaje visual de la Eucaristía.
- La terraza de la Basílica de San Pedro puede desarrollarse según las necesidades del turismo y el comercio.
- Un sacerdote puede pasar del altar al micrófono en una recepción de boda homosexual y considerar ambos roles como expresiones compatibles de calidez pastoral.
El concepto
que con todo esto se está borrando…
es el de consagración.
Consagrar algo
es apartarlo de la circulación ordinaria
y reservarlo para Dios.
El cáliz
ya no puede servir en la cena.
El santuario
no puede convertirse en un escenario.
El sacerdote
no es dueño de su identidad pública.
El matrimonio
no puede ser rediseñado
por sentimentalismos ni por leyes civiles.
La catedral de San Pedro
es más que una propiedad útil
con una vista extraordinaria.
El catolicismo posconciliar
habla constantemente de acogida
porque ha perdido la confianza
en la separación.
Teme cualquier frontera
que pueda hacer sentir juzgado
al hombre moderno.
Lo sagrado y lo profano,
según el catolicismo posconciliar,
deben mezclarse.
Así,
el clero y los laicos
deben volverse visualmente intercambiables.
El ritual católico
debe absorber los símbolos
de la cultura circundante.
La Iglesia
debe validar toda relación «sincera»
y brindar todos los servicios esperados.
Finalmente, la bienvenida consume aquello en lo que supuestamente se estaba dando la bienvenida a la gente.
Una Iglesia incapaz de decir:
“este lugar pertenece a Dios”,
“este rito pertenece al sacerdocio”,
“esta unión no es un matrimonio”
o
“este santuario permanecerá libre de comercio”…
¡ ha renunciado a la gramática elemental de la religión !.
La sospecha comienza aquí,
mucho antes de las discusiones
sobre cónclaves y derecho canónico:
Los católicos observan a los hombres
que reclaman autoridad sobre la casa de Dios…
y descubren que, repetidamente,
abren sus puertas a la profanación,
mientras utilizan su disciplina
contra quienes intentan preservar
su culto heredado.
La pregunta entonces se vuelve dolorosamente concreta: ¿qué religión creen estas autoridades que están gobernando?
- En Leffe, los dioses del Olimpo recibieron la fachada de la iglesia.
- En el Zugspitze, el pan y las uvas recibieron los gestos de una Eucaristía simbólica.
- En la iglesia de San Pedro, la azotea se convirtió en una cocina.
- En Ontario, un matrimonio simulado recibió el entusiasmo público de un sacerdote católico.
Todos los límites cedieron. Esa es la historia.
Solo excomulgan a los de la FraternidadSacerdotal San Pío X.
Por CHRIS JACKSON.
MARTES 21 DE JULIO DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
